以正行无漏定断所有烦恼，而不是以正行净定来断除

静虑无色依自下，非上下者无必要， 原段 ›

唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏。 原段 ›

若问：那么此等定必然以上地所依现前吗？并不是，静虑与无色定以自地与下地的所依现前，所立而上地并非如此，因因为自地有殊胜定而无需下劣，这是就一般情况来说的。特殊情况：转生有顶的不来圣者从有顶涅槃，因由于自地无有无漏道，所立而要现前无所有处的无漏道才能灭尽漏法。 原段 ›

有爱缘于自地蕴，净无漏定缘一切， 原段 ›

无色正行善行境，非为有漏之下地， 原段 ›

以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然。 原段 ›

此等定的所缘是什么呢？有爱也就是与味著相应的所有定仅缘各自地的有漏之蕴，所立不缘下地，因因为已远离了下地之贪；所立也不缘上地，因因为中断了异地之爱；又不缘无漏，应成否则就成了善法。善妙净定与无漏定的所缘境如应可以是一切有为与无为法。一切无色界正行净定与无漏定的行境不是有漏的下地，而是自地与上地如应的有漏无漏以及下地的无漏类智方面的一切道。那么以三种定中何者断除烦恼的呢？以正行无漏定断所有烦恼，所立所立所立而不是以正行净定来断除，因原因是已从下地离贪、因增上自地之爱、因上地较其更为超胜，（既然净定尚且不断烦恼）所立那么染定不能断烦恼就更不言而喻了。以未至净定所立也能断烦恼，因因为它是能离下地贪之道。 原段 ›