阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第五品 分别随眠辨析
整理尚有修断不等显现杀等缠与不善悔
对比宗喀巴大师、果仁巴大师
烦恼 · 本方 · 立
- 有法
- 上述烦恼
- 所立
- 但圣者不会明显出现
- 因
- 因为上述烦恼以见增上，而圣者于获得见道之时已经断除了缘苦谛的十种随眠
恶作 · 本方 · 立
- 有法
- 圣者
- 所立
- 圣者也不会明显出现不善之恶作
- 因
- 因其由怀疑得以增长，而圣者已经断除怀疑
原段（1 段）
转述这些慢属于见断、修断当中的何者呢？所有慢的遍计部分依靠见道断除，俱生部分依靠修道断除。尚未断除修断之圣者是否具足这些慢呢？不一定，如杀生等缠，想转生为护地大象之子的生爱以及想尽快死去的灭爱，还有我慢，这些均属于修断，所立但圣者不会明显出现，因因为上述烦恼以见增上，而圣者于获得见道之时已经断除了缘苦谛的十种随眠，因此与苦谛相关的五种见必定已经断除。而且所立圣者也不会明显出现不善之恶作，因因其由怀疑得以增长，而圣者已经断除怀疑。那么，圣者是否具足有实执之心呢？宗喀巴大师认为圣者还是会有实执心；萨迦派果仁巴大师在《入中论》注释中说，圣者根本无有实执。对于这个问题，诠解《现观庄严论》无与伦比的二大论师——狮子部、解脱部，他们认为，圣者面前虽然存在如幻如梦之名言，但不存在实有之执著。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中所讲观点与萨迦派的观点比较相同。 原段 ›