一处二色不可并存，故像非实有

转述中有并非是后世，如谷相续同法故。 原段 ›

转述影像本体不成立，及不同故非比喻， 原段 ›

转述若一无有二共存，非相续因二法生。 原段 ›

转述有部：所立中有存在，因由相续而生故，喻如谷芽。大众部：所立中有不存在，因间断而生，喻如影像。有部：首先，比喻不成立，影像本体不成立，因于一处不得二法并存；其次，意义不成立，像与中有之相续不同，因影像由物、镜二者产生之故。 原段 ›

转述大众部认为：中阴不存在，在死有过后稍稍中断，而出现生有。如一个人死后，若七天后变成牦牛，则此七天之间是一个中断的过程，然后是生有，再转生为牦牛，中间有一个中阴身没有必要。 原段 ›

转述首先以理证对其进行驳斥。中有并不是后世，因为还未结生，而前世已经灭尽，中间不会有一个间断的过程，因此中阴应该存在，是死有与生有相续的一个过程，就如同种芽相续，是接连不断而产生的。 原段 ›

转述大众部认为，这种说法不能成立。死有与生有之间应该间断而生，如同镜中面像是面容的相续，但却由面容中断而进入，同样，生有被死有中断之后产生是合理的。 原段 ›

其次，意义不能成立。因镜中面像与面容同时存在，而死有与生有是此灭彼生，所立故此二者完全不同。而且，面像的产生，需要面容与清洁的镜子两个主要条件聚合，而生有唯一由死有产生，属于一缘生法，因此说，此影像喻在意义上也不能成立。 原段 ›

由上可知，大众部所列举的比喻不能成立，同样，“中有不存在”的观点也是不能成立的。生有与死有相续而生，其中必定由中有作为连接，所以中有应该存在。下面再以教证进一步说明。 原段 ›