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经部宗认为,表面看来,似乎一切法都粘在一起,其实真正观察,任何物体都不可能粘在一起

俱舍精钥 · 第025课 · 连讲 2 段,这是第 1 段。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在品:科判待定位 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

科判待定位

俱舍精钥第025课辨析问难与答连讲 1/2

经部宗认为,表面看来,似乎一切法都粘在一起,其实真正观察,任何物体都不可能粘在一起

整理微尘融一则宏物消失;聚合不须粘一

持论经部宗对比有部宗

无分微尘 · 本方 · 反诘 · 限定:如果粘在一起

应成:最后无分微尘全部融入一体,这时会出现石头消失不见的过失

例酥油(教学例)、牛尾(教学例)

原段(4 段)

转述有部宗认为:所有根是实有存在的法。而且外境色声香味触到底以什么方式存在呢?有部和经部以上的观点也不相同。有部宗认为:外境的每一个无分微尘,以中间隔开、不接触的方式存在。经部宗认为,表面看来,似乎一切法都粘在一起,其实真正观察,任何物体都不可能粘在一起。比如一块石头,眼睛看的时候好像没有孔隙,但是有无数微尘聚集在一起,并不是粘在一起。如果粘在一起,就像酥油加在酥油上一样合而为一,应成最后无分微尘全部融入一体,这时会出现石头消失不见的过失。那么,这块石头到底怎样存在呢?无数微尘聚合在一起。 原段 ›

转述通过科学方法观察,基本上也是这样承许。希望你们看一看《自释》,里面分析得比较细致。世亲论师应该是按照经部宗的观点,承认外境由无数的无分微尘聚合在一起。 原段 ›

本方比如一张纸,表面上看,好像是无数微尘粘在一起变成了一张纸,实际并非如此,而是由无数微尘聚合在一起,中间有无数的虚空。那为什么不会分散呢?是依靠众生业力的风聚合在一起的。就像讲地理的时候说,地球不会掉下去是因为有引力。水为什么不掉下去呢?依靠吸引力。同样,依靠众生的业风,令无数微尘聚合在一起,只是眼睛见不到它的细微部分而已。就像化学所讲的原子、原子核,依靠肉眼虽然见不到,但外境的法就是这样组成的。 原段 ›

转述既然中间有空隙,在纸上写字时,为什么墨水不会漏下去呢?墨的概念很粗大,比如牛尾表面看黑黢黢的,真正分析的时候,不可能所有的毛粘在一起,而是由一根毛一根毛组成的。同理,表面看来的一块石头等外境,其实是无数微尘集合在一起的,这就是它存在的方式。 原段 ›

下一段:接着讲 →另见「真正融入一体的话,舌头变成了糖,糖变成了舌头」(同一论题)

俱舍精钥第025课破斥应成式连讲 2/2

真正融入一体的话,舌头变成了糖,糖变成了舌头

整理接触非融一:若一体则舌糖互成

量界、限定名言中的接触

舌头 · 本方 · 反诘 · 限定:真正融入一体的话

应成:舌头变成了糖,糖变成了舌头

例糖(举例)、舌头(举例)

原段(1 段)

那么小乘宗所说的接触是怎样的呢?糖放在舌头上称为接触。这种接触是融入一体还是与它接近呢?真正融入一体的话,应成舌头变成了糖,糖变成了舌头。《智慧品》中对这方面有很详细的观察,这是不可能的事情。此处的接触,小乘认为:中间没有其他微尘运行,就称为名言中的接触。不然,外境本身的微尘与微尘之间互相都没有接触,中间全部是空的,那以舌头或者手接触墙壁更是不可能的事情。这种比较细微的分析,唯一是佛教分析微尘的方法。 原段 ›

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