阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
以实体而分类
俱舍精钥第153课立论问难与答连讲 1/2
整理三禅乐支何以别为一实体：初二禅之乐是轻安而非受（有部）
持论有部宗
三禅乐别计 · 本方 · 立
初二禅乐非受 · 本方 · 立 · 限定：虽然有乐支
初二禅乐是轻安 · 本方 · 立
乐非意乐 · 本方 · 立
俱舍精钥第153课辨析连讲 2/2接着辨
整理经部：与等持相应的身乐受也可立为静虑支，初二禅之乐不一定是轻安
持论经部宗对比有部
身乐可为静虑支 · 对方 · 对方立论
无外观散乱过 · 对方 · 对方立论
经部宗有不同观点，他们认为：安立为静虑支的所有乐均依靠等持力，并借助身内轻安的所触之风得以增上，从中产生的乐与等持相应。也就是说，不管第一禅、第二禅、第三禅，身体于定中会产生轻安的风，而轻安的风会让身体生起乐受。此身乐与等持相应。虽然有部认为此身乐不能安立为静虑支，但经部认为：不一定，身体轻安会产生身乐，此身乐与等持相应，所立也可以作为静虑支，因因为此身乐与等持相应，不会缘外境的色声香味触而心思外散，也不会从等持中出定。有了此身乐受，穿的衣服再好，吃的饭再好，不管外境怎么美好，都不愿意出定。 原段 ›
而且，凭借等持力，以欲界身根也有产生执著享受色界所触之心识及从属的，也即依靠欲界身体的根，可以产生享受色界所触的心识和从属。 原段 ›
所以，经部与有部观点完全不同。有部是这样讲的：第一禅以上只有意乐受，没有身乐受。但经部以上与《大乘阿毗达磨》认为：第一禅以上与等持力相应的身乐受应该具足。因此，一禅二禅的乐不一定是轻安，从身乐受的角度理解也未尝不可。 原段 ›
这里稍微难懂一点。意思是说，有部宗认为：禅定支当中，初二禅的乐肯定是轻安，不是身乐受。经部宗和《大乘阿毗达磨》则认为：因定中有身乐受也不一定会散乱，它不可能缘外境生起散乱，只是安住在等持中，不会出定。所以，不会有外观散乱的过失。因此，所立身乐受也可以安立为静虑支。初二禅的乐支其实是身乐受，不是轻安。 原段 ›