不依化心而仅以说心便可言谈

本方净定自生彼生二，以自地心能幻化， 原段 ›

本方化语由下亦可言，非佛必具幻化者。 原段 ›

本方那么，化心如何入出呢？首先现前化心，入化心时务必要从净定中起现，相续时由化心本身中产生。在未从化心定中起定之前只生化心自己的相续，要出化心定时，必须要入净定而起，因为未入定就不能起化心。所有幻化均是同样，只有以自地的化心才能起现自地的幻化，而以异地的化心不能起现他地的幻化。因然而，要令所幻化者言语的说心在二禅以上自地中是无有的，因此所立要现前下地一禅的寻伺才能言说。“亦”字是指欲界、一禅地的化身以自地的说心而言谈。人天导师佛陀的幻化身要言说，佛陀不必亲自开口，可以随意令化身言说。除此之外的所有幻化身均需要具足幻化者来说。 原段 ›

本方加持令他言亡具，不稳固无余许非。 原段 ›

转述若问：既然一相续中不能同时产生二心，那么有说心时无有化心，有化心时无有说心，又如何令幻化身言说呢？最初加行时化心现化身后说“愿我的这一幻化身长久存在，尔后愿以说心而言”，逐渐通过加持而令化身言说，到最后不依化心而仅以说心便可言谈，因此无有上述过失。 原段 ›

转述那么仅仅活者才有加持吗？克什米尔论师承许说：死者也有加持，比如加持大迦叶的骨锁留存而在此期间一直保存，然而不坚固的身肉等无有加持。而其余论师则认为：死者也无有加持，迦叶尊者的骨锁所立之所以能留存因实际上是依靠所有清净天人的威力而留存的。 原段 ›