因怀疑属于动摇性，而根本必须稳固

转述无记法的根本亦有三种，也即爱、无明、智慧。上界心比较寂静，对自己的禅定和无量宫殿都有一种爱；上二界的有覆无明以及欲界当中与坏聚见、边执见相应之无明；三界有覆无记慧，如欲界的坏聚见、边执见，无覆无记慧是指异熟生心、幻心、化心、威仪路心，此处的智慧是指染污性智慧。其余的怀疑、慢、嗔所立均不能成为根本，因因怀疑属于动摇性，而根本必须稳固，实际以大乘观点分析，无记法中杂有怀疑惑的成分也不矛盾，但小乘是如此承许的；因我慢是一种向上的心态，但无记法的心态比较平和，而且根本应带有一种深沉的意义，所立所以慢不能作为无记之根本；因嗔属于不善业，而且上二界也无有嗔心，所立因此不能作为无记法的根本。 原段 ›

转述除克什米尔以外的印度西方和印度中央的论师认为，无记法的根本应该是四种，也就是上两界的爱，上二界的一切见与欲界的坏聚见、边执见，上二界的慢，一切痴。各位论师皆共同承许上两界的爱是无记法的根本因，那西方论师为何承许见、慢、无明为无记法的根本因呢？上界天人相续中也会生起邪见、边执见等，比如天人以其世间神通观察，发现在二十劫当中自己根本无有能够转生天界之因，这时他认为佛陀所说的“依靠清净等持力即可转生天界”是妄语，相续中生起邪见，原本清净的禅定开始具有染污，此时所生之法即为有覆无记法，而且有些经典中说：天人的神通具有局限性，由此往往会将非道当作正道。所立上界的慢也属于无记之根本，因因上界天人对自己的禅定生起执著，由此产生一种傲慢，此时其禅定即变成染污性禅定，这种染污性禅定属于有覆无记法。上述对禅定的爱重、见重、慢重，皆是由无明愚痴中产生，因此亦属于无记法之根本。 原段 ›