戒禁取见不是集谛所断，而是苦谛所断

本方于大自在等非因，妄执为因由我常， 原段 ›

本方颠倒执著而生故，唯是苦谛之见断。 原段 ›

对方前面已经讲了，苦谛、集谛、灭谛、道谛各自都有不同的见断，如欲界的四谛分别有十见断、七见断、七见断、八见断，那么，外道承许大自在是一切万物的因，这种观点应该属于集谛所断吧……为什么这样说呢？因苦谛的因是集谛，所立大自在作为世间万物的因，应该是包括在集谛里面的。但是为什么不把它安立为集谛所断，而是安立为苦谛所断呢？ 原段 ›

本方应该是苦谛的所断，这是有原因的。颂词当中并没有直接说明对方观点，实际上，我们在破它的时候，可以说，大自在不是世间万物的因。有些外道认为大自在等是世间万物的因，这是一种颠倒邪执，可以安立为哪一个见解呢？可以安立为戒禁取见，这种见是由我见和常见引发的。应该承认，这种颠倒执著属于苦谛见断，不是集谛见断。 原段 ›

本方戒禁取见主要是将非解脱的因作为解脱的因，比如外道修持五火或者用沐浴等方式，作为清净业障的方法。这种见是什么所断？大家应该清楚，它是苦谛所断，不是集谛所断。所以，讲集谛的时候除去了三种见。 原段 ›

本方什么叫戒禁取见？不是因作为真正的因，不是道作为真正的道，如依靠五火、绝食等作为修行的途径，这种见解称为戒禁取见。为什么是这样呢？因它的根本因，是在我执和常见的基础上产生的。因此一定要了知，所立戒禁取见不是集谛所断，而是苦谛所断。有些人之所以认为戒禁取见是集谛所断，是因为他们认为它是苦谛之因的缘故。但这种说法是不合理的。 原段 ›