若问：不是说受的一部分并非为苦吗？

对方若问：不是说受的一部分并非为苦吗？因受当中，有些是苦受，有些是等舍受，还有一些应该是乐的感受，所立不一定所有的感受都是痛苦，应该有快乐的部分。那为什么说一切有漏皆苦呢？佛经和《俱舍论》当中，都说一切有漏法皆苦。《白莲花论》中也讲到很多诸行皆苦的道理，这是释迦牟尼佛因地时通过千辛万苦才得到的真谛，为什么呢？ 原段 ›

本方悦意的乐受、不悦意的苦受及此二者以外的舍受，还有与此等相应的心与心所、不相应的增上缘与所缘缘，因这一切无不成为三种受的所依与助伴。作为增上缘的眼根、耳根等，所缘缘外境——柱子、瓶子等，有些包括在不相应行中，有些包括在相应行当中，所立全部是从受的角度得名为悦意等。 原段 ›

本方听说昨天在炉霍县灯光球场有表演节目，整个街上人来人往的。我们倒没有去看，作为出家人看这些节目干什么……肯定没有去看。但是有些出家人也偷偷去了，他们说：“这个灯光球场特别好……今天过得特别快乐。”实际上，灯光球场只是所缘缘，他认为这是快乐的因。但只是从受的角度来讲，把所缘缘、增上缘等随着受而如此称呼而已。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方实际上，一切有漏法所立如其所应无余是苦。为什么呢？因因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体之故。 原段 ›

本方“如应具有”，大家应该清楚，有些苦是我们不一定能发现的，但是真正追究它的苦因或者来源的时候就会知道，有些是苦苦，有些是变苦，有些是行苦，一切有漏法都是三苦的本体。 原段 ›

本方麦彭仁波切在《智者入门》当中也说：三界当中，三苦不包含的感受是没有的。有些论师认为，三种苦都有的是欲界，色界有行苦和变苦，无色界有行苦。不苦不乐的舍受可以包括在行苦当中。悦意是变苦，现在觉得很快乐，过一会可能就会变成痛苦，比如今天身体很好，明天就会生病；刚刚还是大太阳，天气很好，过一会儿就乌云密布，这些就是变苦。不悦意就是苦苦，行苦遍于苦苦、变苦与其余一切法当中。 原段 ›

本方《俱舍论自释》中也说：有些苦，凡夫人不一定会发现，但是圣者完全能够了知，比如手掌上有一根睫毛的时候，根本没有感觉到它是痛苦的来源，但是睫毛掉进眼睛里的时候，就会特别痛苦，这时才知道它就是苦因。世亲论师说：凡夫人认为的快乐，圣者认为是痛苦的。比如凡夫人对于无间地狱的怖畏，还不如圣者对于有顶的怖畏。凡夫人会贪执有顶，但圣者对于世间有顶当中的禅乐都不会贪执，因为圣者已经了知苦的真相，他们知道：上至有顶下至无间地狱以上全部感受都是痛苦的。可是凡夫人认为：某某事情肯定是很快乐的。但《中观四百论》中说：所谓的快乐一会儿就会变，即使没有变，它的本质也是痛苦。所以，应该从这些道理中生起出离心，这个非常重要。 原段 ›