外六处当中，法处和声处不能幻化，内六处也不能幻化

幻化有两种，即欲界摄幻化与色界摄幻化。其中欲界化为什么是色香味触四幻化，而不是眼等幻化呢？这是由于在众生种类中前所未有不能重新幻化的缘故。 原段 ›

外六处当中，法处和声处不能幻化，所立内六处也不能幻化。为什么内六处不能幻化呢？这里讲到一个原因，因在众生同类当中，不能产生新的众生。比如要幻化一个幻人，他的眼耳鼻舌身等六根不能幻化，如《俱舍论大疏》中说：应成如果幻化六根，则有新产生一个众生的过失。不过从另一个角度来分析，比如要幻化一个像我这样有眼耳鼻舌身等根，这些根可能是原有的，并不是原来根本不存在而新产生的。可以重新幻化的只有外在的色法、香味、触觉等，声音不能幻化，但如果没有眼等根，幻人怎么能看到色法等呢？关于这一点，《俱舍论自释》没有分析，《大疏》还有演培法师的《注疏》中都没有分析。 原段 ›

实际上，真的要潜心研究《俱舍论》的道理的话，可能还是会有一些疑惑：为什么有些能幻化、有些不能幻化？这里讲到根不能幻化的原因，是因为会有新产生众生的过失。但是我认为，恐怕原有的众生的根应该可以幻化，新的色香味触可以幻化，新的声音不能幻化，新的眼根、鼻根、耳根等不能幻化……是不是从这方面理解呢？可能是这样的。 原段 ›

之所以无有声化，因是因为声不存在同类的相续。前面第一品、第二品也讲过，声音有特殊的说法，在所有的五境当中，声音是没有自类相续的，所以，所立声不能幻化。 原段 ›

外处中的法处与内处中的意处所立也不能幻化，因原因是它们无有化心。法处包括受想行蕴及无表色有为法、无为法等七法处，这其中想幻化出一个无为法的话，比如幻化出虚空可不可以呢？以前米拉日巴和达罗显示神变的时候，达罗通过因明的辩论说：虚空是无碍的。米拉日巴就幻化出虚空是有阻碍的，达罗在虚空当中动都动不了。所以有时候，好像无为法也可以幻化出来一样，但这不一定是《俱舍论》所说的幻化，密宗大师可能会有不可思议的威力加在上面，否则完全按照《俱舍论》的观点可能没办法解释。所以，按照大乘显宗论典以及密宗论典的说法，有关幻化的方式有各种各样的，应该是可以的。 原段 ›

这里的意思就是说，幻化法处的现象是不存在的。这个内容比较难懂一点，在其他《注疏》当中，讲解得也不是很明显。按照本论观点，欲界只能幻化十二处中的外四处。 原段 ›