上两界中的所有随眠均是有覆无记法，原因是它们不会产生不悦意异熟果并是染污性

本方上界随眠欲界中，坏聚见与边执见， 原段 ›

本方相应无明均无记，余此欲界皆不善。 原段 ›

本方前面讲的所有随眠当中，哪些是不善法？哪些是无记法呢？上两界中没有不善法，全部是有覆无记法；欲界当中，坏聚见和边执见、与彼等相应的无明，属于无记法，其他的全部属于不善法。 原段 ›

问者若问：九十八种随眠中，是无记法的有多少，是不善法的有多少？ 原段 ›

本方上两界中的所有随眠所立均是有覆无记法，原因是因它们不会产生不悦意异熟果并是染污性。这一点比较关键，上二界不会产生不悦意的果，无有不善业的缘故，而随眠烦恼的本体是杂染性的，因此说，上两界的随眠全部是有覆无记法。 原段 ›

本方欲界中存在的所有随眠中，坏聚见和边执见加上与彼等相应的无明，均是有覆无记法，而不是不善法，因因为坏聚见也可以为了自己安乐而持戒布施——有坏聚见或者说我执也有好处，比如自己想要获得解脱而持清净戒律等，如果没有我执，根本不会作布施等善事，因此不能说作布施是不善法，而且，因不善业会产生不悦意的果，但作布施不会。因为这两个原因，所立所立坏聚见应该是有覆无记法。另外，因边执见也可以与解脱相符，所谓的解脱也就是远离蕴，边执见实际上也是远离蕴的一种远见。边执见实际是执著“我常有存在”或者“我是断灭的”，比如依靠边执见而有一种常有的执著，认为“我是存在的，将来弥勒佛出世的时候，我会获得解脱，所以现在需要积累资粮”，这也可以说是边执见的一个优点；从断见角度来讲，按照大乘说法，胜义当中我是不存在的、空性的，与断灭见相近。所以说边执见也有它的好处，因此所立不能安立在不善法当中。 原段 ›

本方其他的所有随眠，所立在欲界中是不善法，因依靠它们会产生不悦意异熟果的缘故。 原段 ›