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人可以叫瓶子，牦牛也可以叫瓶子

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004） · 第二品 分别根。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：广说 › 不相应行产生之理 › 广说 › 能说 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥问难与答

整理表示事物的作用不要求实体名词

持论经部以上所破有部

名称 · 对方 · 对方立论 · 限定：如若不是成实

应成：则在言说这个名字时，也不能起到作用

名称、言词、文字 · 本方 · 立

所立
只是以习惯安立了不同的名称、言词、文字
因
人可以叫瓶子，牦牛也可以叫瓶子，但众生无始以来没有这种串习

例瓶子（举例）

原段（2 段）

转述有部认为名称、语言、文字是成实物，如说“瓶子”时，若其非为成实，则不能用来表示瓶子，别人也就不知道瓶子位于何处；当叫一个人的名字时，此人的名字也应为成实，如若不是成实，应成则在言说这个名字时，也不能起到作用，之所以叫他的名字而他也能够回答，就是因为中间有个成实的名称存在之故。 原段 ›

转述经部以上认为，所谓的名称、语言、文字只是表示事物的一种方便法，是假立存在的，真正观察时，因人可以叫瓶子，牦牛也可以叫瓶子，但众生无始以来没有这种串习。因此，所立只是以习惯安立了不同的名称、言词、文字。 原段 ›