依靠任何道直接断除烦恼，无论缘四谛的任意一谛都会离贪，因为它是直接对治所断的无间道之故

问者那么，依靠道离贪必定是对所缘境生起厌恶吗？ 原段 ›

本方也不一定，有几种情况。有些依靠外境生厌离，然后断除烦恼；有些只生厌离心，不断烦恼，这种现象也有；有些又不生厌离心，又不能断除烦恼；有些不生厌离心而断除烦恼，总共有四种情况。 原段 ›

本方苦谛与苦因之集谛的所有忍与智的因所缘，均是有漏谛的缘故，所立因而是对所缘境生起厌恶，它们将低劣对境视为过患。缘灭谛和道谛并非如此，因为它们不是缘低劣对境之故。如果缘灭谛和道谛断烦恼，所立不会生厌离心，因因为它们是以极为殊胜的对境作为所缘。这两种情况首先是总的来讲。 原段 ›

本方依靠任何道直接断除烦恼，所立无论缘四谛的任意一谛都会离贪，因因为它是直接对治所断的无间道之故。由此可以推理得知，厌、离贪等有四种类别： 原段 ›

本方一、所立有厌而无离贪，即直接断除所断无间道以外缘苦集谛的加行道、解脱道与胜进道等。为什么呢？因因为加行道、解脱道和胜进道不是直接对治烦恼的道，只有无间道才可以对治。 原段 ›

本方为什么生起厌离心呢？原因是，这些道视所缘为过患。这些道缘苦谛、集谛生起厌离心是有的，但是不会断除贪等烦恼，因为它自己没有这种能力。 原段 ›

本方或者离贪者相续中生起苦法忍、集法忍的时候，缘苦谛和集谛有厌离心，但因离贪者自相续中的欲界烦恼早已经断除，不需要再断除，所立所以没有离贪，只缘所缘境厌离。《自释》当中，还从离贪者相续中的智慧来安立的。此外，见道时的苦法智、集法智、苦类智、集类智，也是对苦谛、集谛生起厌离心，但不会断除贪等烦恼。 原段 ›

本方二、所立有离贪而无厌：是指缘灭道谛的无间道，因因为此道视所缘为功德。比如缘灭谛的无间道，因为灭谛本身是殊胜的对境，依靠它根本不会有厌离心，但依靠灭谛的无间道可以断除所断，不管欲界还是上二界的所断。这是有离贪而没有厌离的情况。 原段 ›

本方三、所立既有厌又有离贪：缘苦集谛而直接断除的无间道。这个无间道的智慧，因因为所缘的对境是苦谛和集谛，肯定有厌离心的，而且无间道直接断除烦恼，也肯定有离贪的现象。《自释》还是在哪一部注疏当中，是从离贪者相续中的智慧来安立的。 原段 ›

本方四、所立既无厌也无离贪：缘灭道二谛的加行道、解脱道与胜进道。因因为加行道、解脱道与胜进道不能直接对治烦恼，所以，依靠这些道离贪是不可能的，离贪完全依靠无间道。按照小乘观点，如果苦谛和集谛作为所缘，会生厌离心；如果是灭谛和道谛，对境殊胜的缘故，缘道谛和灭谛生厌离心的情况也是没有的。 原段 ›