过去的同类因也应成了现在，因为它做产生现在之果的事

转述三时实有佛说故，二具对境有果故， 原段 ›

转述言说三时存在故，许说一切有部名。 原段 ›

转述彼等四种称事相，阶段以及他转移。 原段 ›

转述如果有人说：三时现在到底有无实体？如果有，则成了常有，如果说没有，则与所说的具足相违。所立所立所有时间都存在实体，但无有常恒的过患，因因为它具足有为法的法相生等。那么，过去、未来、现在实体存在的原因是什么呢？有原因，如经中云：“比丘当知，若过去色非有，多闻圣弟子众不应于过去色勤修厌离，以过去色是有，故多闻圣弟子众应于过去色勤修厌离，若未来色非有，多闻圣弟子众不应于未来色勤断欣求，以未来色是有，故应多闻圣弟子众于未来色勤断欣求。”（这一点通过理证也可成立：）由于识是依靠对境与根二者而产生的，因此意根于三时之法中产生意识；再者因缘过去未来之意识现在即有对境的缘故；因又因为已造业不会虚耗，所立所以现在存在过去业的异熟果，而因果同时存在，生灭同时这是谁也不会承认的。 原段 ›

转述正由于说所有三时与所有五事都实有存在，因此才承许为说一切有部。关于三时实有成立的此等说法也有四种观点，事法转移、法相转移、阶段转移、其他转移。一、法护尊者的观点：如苗芽未来变成现在、现在变成过去时，虽然实体并未转变为其他实体，但事物变成他法，比如金器毁坏后作成装饰品时颜色不会变，然而形状却已变成了其他形状。二、妙音尊者的观点：当时虽然具足三时的法相，但从偏重于某一法相而安立为过去等，譬如一个男人特别贪恋一个女人时，并不是对其他女人远离了贪心，但由于对那一女人特别贪爱而说贪恋那一女人。三、世友尊者的观点：当时从作用未生、作用已生未灭、作用已灭的角度而安立为过去等，例如，历算者的一个丸子，分别放在有一、一百、一千标志的骰点中时分别安立为一、一百、一千等。四、觉天尊者的观点：当时从前中后三刹那的角度而安立为过去等，比方说，一个女人观待自己的母亲她是女儿，观待她的女儿是母亲。 原段 ›