若未生法产生现在果，则因还未产生，果已经存在

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004） · 第四品分别业。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：真实宣说业 › 经中所说名称 › 宣说善行与恶行 › 何业具何果目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第四品分别业回应问难与答

整理未来因若生现果则因未生果已存在

持论有部

未来的因 · 本方 · 反诘 · 限定：若未生法产生现在果

应成：则因还未产生，果已经存在

原段（1 段）

转述若未来之业产生未来果，则只具足三果，也即不包括等流果、离系果二者。为什么没有等流果呢？有部认为，未生法无有前后次第。实际从道理上来推，过去法产生现在、现在法产生未来都具足等流果，那未来法产生未来也应该具足等流果。但有部认为，未来法分有生法和未生法两种，未来的法属于未生法之中，由于未生法的相续还未成立，因此同类因不存在，所以无有等流果。那未来的因为什么不产生现在果呢？未来的法属于未生法，若未生法产生现在果，应成则因还未产生，果已经存在，这显然不合理。原段 ›