意识和根识有不同的对境、不同的因、不同的行相

转述对此，有些说是一个识，有些说六种识，有些说八种识，有些说九种识，有几种观点。一般来说，隆布论师等人认为：只有一个识比较合理。有部和经部的有些论师认为，六种识聚才是合理的。大多数唯识宗论师的观点是八种识聚，也即六识聚上加阿赖耶识和染污意识，共称为八识聚。阳旦达论师的观点认为，在八识聚上再加一个无垢识，承认为九识。 原段 ›

转述对于上述种种说法，很多唯识宗的论师开始驳斥，承认一识的说法不合理。为什么呢？因意识和根识有不同的对境、不同的因、不同的行相，所立全部说成一识肯定不合理。承许为九识聚也不合理，为什么呢？第九无垢识，实际就是如来藏，属于无漏识。因经典中说，凡夫人具足一切识，这里面的识如果是无漏识，应成就有凡夫变成圣者的过失。 原段 ›

本方最合理的观点是什么呢？六识聚或者八识聚，这种说法是合理的。 原段 ›

转述六识聚在小乘经典中讲得比较明显，八识聚在唯识宗的经论当中也是成立的。一般在讲中观的时候，以宗喀巴大师为主的很多中观派承认为六识聚，麦彭仁波切等很多论师说是八识聚，承认阿赖耶识和染污意识也没有不合理。这方面的辩论比较大，虽然在中观和《般若经》当中，并没有明显宣说八种识，但实际上也是可以承认的。这个观点，麦彭仁波切在其他论疏当中，根据大乘观点已经阐述过，这里不广说。 原段 ›