身体增长反而会使风减少，所以不是长养生

忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风， 原段 ›

依欲界身外道无，数等六因随身入。 原段 ›

有情等流无执受，此二下界意不知。 原段 ›

若问：忆念呼吸法的本体是什么呢？随念向内吸气与向外呼气的自性是如所了知的智慧。所谓的“忆念”是指依靠念因的力量生起果智慧，所以是以因来取名的。其地为五地，即前三禅的三种未至定、殊胜禅与欲界。它的所缘境是风。所依身则是欲界的天众、人类身份，因为此等众生的分别念繁多。此法唯有内道佛教才有，而外道无有这种圣教，之所以没有是因为外道不能证悟此甚深之法。 原段 ›

那么，此法到底如何甚深呢？具有计数等六因的窍诀。其中第一，计数：无有所摄，身心自然安住，专注于呼吸，从一至十之间用心来计数。如果或多或少，因唯恐出现沉掉现象，所立因此以十为定数；再有，若将一执为二、将二执为一，则会变多、变少；如果呼气、吸气的计数时间紊乱（意为有时在呼气时计数，有时在吸气时计数），势必导致错乱。因此要断除这三种过失。第二，随行：吸气时观想从上喉行往足底之间，呼气时，观想从鼻孔至一拇指或一寻之间外呼。第三，安止：心安住于鼻尖至足之间并观想利益与解脱。第四，观察：所观察的对境风是由八尘聚合的色法，能观察的有境智慧也无非是名基，由此可知，实际上就是观察五蕴。第五，转移：缘风的心从暖位到胜法位之间随意转移。第六，遍净：趋入见道与修道。 原段 ›

若问：呼气、吸气属于何者呢？由于呼吸是身体的一部分，因此随着身体而出入，而不随无色界、凝酪与无心定而出入。那么，呼吸是否为相续所摄呢？由于是所谓的有情（具心），因此是相续所摄。它是有执受还是无执受呢？由于是不存有色根聚合之风，因此是有执受无执受中的无执受。由于是由同类因所生，因此是三生中的等流生，而不是长养生与异熟生，因原因是身体增长反而会使风减少，所立所以不是长养生；因又由于风中断以后仍旧会结生，所立因此也不是异熟生；因因为可以随心所欲产生，所立所以为等流生。（呼气、吸气）这两种风均是以自地或上地之心来了达的，既然以下地欲界之意尚且不能了知上界的这两种风，那么未现前之心与其他心就更不言而喻了。 原段 ›