所缘的并非道谛之自相，而是对道谛自相误认的一种错觉

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004） · 第五品分别随眠。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

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怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第五品分别随眠回应问难与答

整理缘无漏不必是无漏圣慧

有境 · 本方 · 立

有法: 其有境
所立: 因而其有境也就根本不可能成为智慧
因: 此时所缘的并非道谛之自相，而是对道谛自相误认的一种错觉

原段（1 段）

转述这里有一个疑问：若是缘无漏法，那会不会变成圣者智慧呢？不会。从缘的方式来说，这些随眠的产生均是由于不通达灭道二谛之本体，以错误颠倒的方式而缘，属于一种烦恼心。而且，所缘自相、总相的角度也有所不同，比如以邪见和怀疑缘道谛，因此时所缘的并非道谛之自相，而是对道谛自相误认的一种错觉，所立因而其有境也就根本不可能成为智慧。原段 ›