若以“观待”来安立现在、过去、未来的话，则于一法上应同时具足过去、未来、现在三时

转述三时实有佛说故，二具对境有果故， 原段 ›

转述言说三时存在故，许说一切有部名。 原段 ›

转述彼等四种称事相，阶段以及他转移。 原段 ›

转述佛陀曾说三时存在，而且识之产生需要具足根、境二者，过去所造之异熟果亦存在之故，三时应为成实。由于认为三时存在之故，称他们为一切有部。三时成实的观点亦可分为四种，即事法转移、法相转移、阶段转移、其他转移。 原段 ›

转述既然说有些烦恼于三时中具足，那三时是否具有实体？若有实体，则成为常有，与外道观点相同；若无实体，则过去、未来如何具足，应与所说相违。 原段 ›

转述有部宗回答说：虽然三时实有，但因所有的时间均具足有为法生、住、灭之法相的缘故，所立不会成为常有。那么，他们以什么原因认为三时成实呢？可以从教证与理证两个角度进行说明。首先是教证，佛在经中说：“比丘当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍，以过去色是有，故应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍；若未来色非有，不应多闻圣弟子众于未来色勤断欣求，以未来色是有，故应多闻圣弟子众于未来色勤断欣求。”经中还说：“现在也是无常，何况过去未来？”既然现在之法为无常，则过去、未来之法也应该以无常的方式实体存在。以理证也可成立三时成实，因意识需要依靠对境与根二者产生，而且意识产生时，可以缘过去、未来、现在三时，若三时不存在应成则所生之意识成为无因生；因由于过去所造之业的异熟果于现在存在，所立所以过去时应存在，否则过去所作之业应随着时间的流逝而导致现在亦不会产生其果。为什么叫做一切有部呢？《自释》中说：“以说三世皆定实有，故许是说一切有宗。”由于承许过去、现在、未来三时，以及色、心、心所、对境、无为法五事成实，因而得名为一切有部。 原段 ›

本方若真正观察，第三种观点也有过失。以现在的相应眼根为例，因由于此眼根未起到取境的作用，所立所以现在的相应眼根不能称为现在的眼根，有这种过失。 原段 ›

对方对方反辩说：现在的相应眼根虽然现在没有起到见色法的作用，因但却具备将来产生果的能力，所立所以可以安立为现在。 原段 ›

本方这样一来，应成过去的同类因也应成为现在，因因为它可以产生现在果之故，譬如昨天种子的同类因应成现在，因为具有生果的能力与作用，将来可以产生果之故。若如汝宗所许，则三时已经错乱，实际上，所谓的时间仅是事物变化过程中出现的一种概念，并非真实存在。 原段 ›

另外，从三时角度来讲，未来、过去、现在三时均于现在存在，如此一来，那过去已灭之法与未来未生之法，是谁障碍了它，而于现在不存在呢？因为有部并不是承认未来于未来时实有，过去于过去时实有，而是承认过去、未来于现在时实有，这样一来，必定导致时间的概念无法安立。而且，若以这种观点承许，那作用与时间是异体还是一体呢？若承许为异体，应成则作用应成无为法，因因无为法不被时间所摄，而作用也不能成为无常法；若认为是一体，则所有的作用与时间成为无二无别，应成因此过去、未来也不应该存在，因因过去的作用已灭，故过去的时间已经不存在，而未来的作用未产生，所以未来的时间也不会存在，因此除现在的作用与时间外，过去、未来的时间均不存在。既然如此，你们的观点究竟是从何处建立的呢？在其他注疏中还有另外一种观察方法，也就是说，事物与作用是一体还是异体？事物与时间是一体还是异体？以柱子为例，若柱子与时间异体，应成柱子应成为常有。若柱子与时间一体，那过去的柱子于现在时是否存在？有部宗也承认过去的柱子于现在不存在，既然如此，因由于过去的柱子与时间无别之故，应成时间也不存在，那你们为什么还要承认过去的时间存在呢？以这种方法进行观察时，他们的观点也已经无法立足了。 原段 ›

转述对方认为，没有上述所说的过失，从作用未生与作用已灭的角度可以安立为未来与过去。既然汝宗承许过去、未来的实体于现在存在，那究竟是谁在未来未生？是谁在过去已灭？我们虽然已经对其观点进行了强有力的驳斥，但有部宗并未舍弃自宗观点，并且说：“此等法性极甚深。”他们认为，以佛经当中的教证可以证明自己的观点是正确的。 原段 ›

转述下面经部宗开始驳斥他们的这种观点。第一，上述教证的密意并不是像你们所解释的那样，教证中虽然说过去色有、未来色有，但并不是说过去、未来的时间存在，而是缘过去所产生过的法，心里自然而然产生厌离心；缘未来产生之法也可以修持厌离心。在《俱舍论大疏》中也说到，是对将要产生和已经产生过的法生起厌离之心。并非如你们所解释的“三时实有”之义，应该这样理解。第二、汝宗承许有意根、有果之故三时实有，这一点也不能成立。第六意识依靠意根无间而产生，当我们观外境总相时，自相续之根识立即产生，并非过去法已经存在，之后缘它再产生根识，并非如此。所立所谓的果也并不是由一直存在的因产生的，因果只是相续中有名言假立的，因造业时有一种特殊的能力，相当于种子，因缘成熟之后，果即产生，这是世俗中的一种自然规律，除此之外，若观察因与果是否接触，或者因与果一体异体，这样观察时，胜义中不能成立，而名言中不经观察时属于自然规律，可以成立。 原段 ›