下地眼根的对境不是上地的色法，上地的色法细微之故

身体不具下地眼，下眼不见上地色， 原段 ›

眼识亦见诸色境，身为识色之所依。 原段 ›

如果有人问：若依于身体而产生眼识等，那么身体、眼根等、色境等以及识等是一地所摄还是异地所摄呢？一地与异地所摄各种类别均存在。就最初的眼根而言，如果是欲界的人以欲界的眼根看欲界的色境，那么上述四者是一地所摄；如果欲界的众生现前一禅的眼根而看欲界的色境，则身、色二者是欲界所摄，眼根与眼识二者是一禅所摄；如果欲界的众生以二禅的眼根看欲界的色境，则身体是欲界所摄，眼根是二禅所摄，眼识是一禅所摄；若欲界的众生以四禅的眼根看三禅的色境，则四者完全是异地所摄。 原段 ›

眼根等五根与对境色、声、所触在欲界与四禅中均存在，因此属于五地。眼、耳、身三识只在欲界与一禅才有；香、味与鼻识、舌识唯在欲界才有。就特殊情况而言，上地的身体所立不会依赖下地的眼根，因因为自地具有殊胜的眼根，所以无需下地的眼根。自地也是上地眼根的所依。所立下地眼根的对境不是上地的色法，因上地的色法细微之故。自地与下地的色法却可作为上地眼根的对境。上地的眼识所立也不依赖下地的眼根，因原因是上地殊胜的识不会依赖低劣的眼根。然而，上界却依赖于下地与自地之识。所谓的依赖下地之识也并不是说一禅的眼识依赖欲界之识，因为一禅自地有殊胜之识。所以，这里是就二禅以上自地无有五根识而言的，因二禅以上如果见色境必须要现前一禅之眼识。 原段 ›

那么，识依于何地、何身而见何色境呢？眼识见一切色境，即自地、下地、上地的色境均能见到，这是就一般情况而言的。这里就特殊情况而言，欲界的眼识所立只见自地的色境而不见上地的色境，因因为它不能取超越了自己范畴的色境。所谓的见诸色境是就一禅而言的。眼识不仅能见一切地的色境，而且所依的身体也作为色与识二者的所依。色：依于欲界的身体而见自地与上地的色境；依于一禅至三禅之间的身体而见自地、下地与上地的色境；依于四禅的身体而见自地与下地的所有色境。识：依于欲界的身体能产生自地与一禅之识；依于一禅的身体只能产生自地之识；依于二禅以上的身体仅能产生一禅之识。因此，所谓的“身为色识之所依”也是就多数情况而言的。 原段 ›

耳等诸根亦复然，三根均取自地境， 原段 ›

身识取下与自地，意识则是不一定。 原段 ›

以上已详细地阐述了眼根，耳根也可同样依此类推，诸如：“身体不具下地耳，下耳不闻上地声，耳识亦闻诸声境，身为声识之所依。”鼻舌身三界的对境、识、所依所立都是自地所摄的，因因它们要与根相接触而取，又不能取阻隔与远处的外境。这也是一般情况。特殊情况，就身体而言，身根与所触是自地所摄，而身识并非如此，转生于二禅至四禅之间者，如果取所触，则需要现前下地一禅之身识。转生于欲界、一禅者如果取所触，则唯一依靠自地之识。意、法、意识以及彼之所依身体是不一定的，有时一切均是相同地，有时是不同地。 原段 ›