慢是从对境来分的，不能安立在随眠当中

俱舍精钥 · 第105课。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

俱舍精钥第105课回应问难与答

整理见从本体行相分可入十随眠，慢从对境分不入

见依本体行相分 · 本方 · 立

所立: 可以安立在十种随眠当中
因: 见是从本体和行相方面来分的

慢依对境分 · 本方 · 立

所立: 不能安立在随眠当中
因: 慢是从对境来分的

慢入随眠成十六 · 本方 · 反诘 · 限定：如果将慢的分类安立在随眠当中

应成：就会出现十六种随眠的过失

原段（1 段）

若问：只有见才有分类吗？不是，慢也有七种分类。既然慢有分类，为什么不安立在随眠的分类当中呢？《大疏》中说，因见是从本体和行相方面来分的，所以所立可以安立在十种随眠当中，而因慢是从对境来分的，所立不能安立在随眠当中。如果将慢的分类安立在随眠当中，十种随眠再加上七种慢，应成就会出现十六种随眠的过失。原段 ›