意识跟其他识有点不同，意识的范围比较广，可以缘未来、过去、现在

上述已经讲了过去和现在，意识群体中出现的未来贪等三种，所立缘过去、未来与现在出现的一切对境的方式而具足。比如明天的贪心，可以缘今天——过去，可以缘明天——现在，也可以缘后天——未来；而且，现在出现的一切对境，在未来、过去和现在都会出现，因原因是意的对境中存在三时的法。原因是什么呢？意识跟其他识有点不同，意识的范围比较广，可以缘未来、过去、现在。从道理上想，比如已经产生的过去和现在的分别念，五根识当中只说过去和现在，没有说未来，因为五根识群体中的贪心、嗔心、慢心不好缘未来。比如喻我现在的眼识见明天的色法是很困难的，从这个角度来讲，过去的已经看过了，现在的正在看。这里跟前面的有点点不相同，因为在这里，意识群体当中可以缘三时，前面五根识群体只能缘现在和过去、不能缘未来，原因是这样的。比如我看见柱子，对柱子生起嗔恨心或者贪心，这是在我的眼识群体当中出现的，过去的对境已经在眼识群体中出现过了，现在的对境也可以在眼识群体当中出现，但是未来的对境，可以在意识群体当中出现，却很难在根识群体当中出现。 原段 ›

可能是这个原因来讲的。《自释》当中不是很明显，其他讲义当中也没有，只有我自己分析，如果花的时间长一点，慢慢研究的话，大概的道理还是能在自己心里面辨别出来的。 原段 ›

意识以外的五根识群体中出现的未来或将生的贪、嗔，只具足未来自时的实法。这里从有境的时间方面来说未来、过去、现在，有时候从对境的角度说未来、过去、现在，所以是非常模糊的。意思是说，除意识以外，未来五根识群体中出现的贪心和嗔心，只具足未来自时的实法。这里没有说慢心，一般在根识当中是没有慢心的，但前面六识群体当中，慢心也讲了，这个可能有点难懂，是什么原因，你们再看一下。一般来讲，贪心和嗔心在根识群体当中是有的，根识群体当中的慢心——它的对境在根识当中起作用会有困难。因此，一般来讲，贪心和嗔心可以在意识群体中出现，也可以在根识群体当中出现。 原段 ›

所立只是缘未来自时的实法，因这是因为这些识不缘过去与未来。比如明天眼识群体中所产生的贪心和嗔心，只缘当时的时间。这也是有部宗的一种说法，他认为未来根识群体当中的随眠，只缘自时，不缘过去和未来。五根识中，不生的一切有法，即三时的一切对境对于那一补特伽罗来说是具足的。 原段 ›

所立剩余的无明、疑、见三时对境，那一补特伽罗也是具足的，因因为它们是总相烦恼之故。 原段 ›