阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
别说遣疑
俱舍精钥第126课立论辨析连讲 1/3
整理小乘：得忍后不入恶趣，所以不能转成佛
持论小乘对比大乘
得忍不能成佛 · 本方 · 立
转述暖位顶位者从有学声闻种性中转移，能得以成佛，而获得忍位以后则无法成佛。他们认为：菩萨要转生恶趣度化众生，才能成佛。而获得忍位以后不再转生恶趣，这样一来就不能成佛。这就是小乘不共的说法。现在很多小乘国家提倡这种观点，一切众生当中，因为根基不同，有些是固定的声闻种性，有些是固定的佛种性。但大乘当中，根据《白莲华经》的观点来讲，众生暂时可以获得声闻缘觉的果位，之后又发无上的菩提心，开始入大乘。这就是《妙法莲华经》等各种不同大乘经典的不共观点，《定解宝灯论》中也宣说过一部分。 原段 ›
本方在这里讲到，所立获得忍位以后无法成佛，为什么呢？因因为得忍位以后不转生恶趣，而菩萨为利他要投生到恶趣。这就是小乘的说法。 原段 ›
俱舍精钥第126课辨析连讲 2/3
整理大乘：得忍菩萨不以业力而以方便力入恶趣度生
持论大乘对比小乘
量界、限定以业力、以善巧方便力
方便力入恶趣 · 本方 · 立 · 限定：以善巧方便力
按照大乘的说法，菩萨获得忍位以后，以业力不用转生恶趣，但以善巧方便力，不论忍位还是见道，都可以转生到恶趣去度化众生。但在这里小乘有不共的说法。《俱舍论》的有些讲义，仅仅从小乘角度来解释这些问题，这样的话，可能跟大乘的五道十地等道理相违，想遣除其中的怀疑有很大困难，所以我想，还是应该大乘、小乘结合起来讲。不然，小乘自宗的说法和大乘的不共说法无法表现出来。 原段 ›
按大乘的观点，转生恶趣的情况，有凡夫因为恶业而投生的，有佛和菩萨为了度化恶趣众生，以善巧方便而投生的。所以得到忍位以后，菩萨虽然不能以恶业而转生恶趣，但所立以善巧方便，可以转生恶趣，利益他众。但小乘认为：菩萨得到忍位以后，就不能转生恶趣而度化众生。 原段 ›
俱舍精钥第126课辨析连讲 3/3
整理暖顶下忍可转独觉；佛与麟角喻不转；部行独觉不说的原因
持论小乘
量界、限定中品忍以下
下忍以下可转独觉 · 本方 · 立 · 限定：中品忍以下
佛与麟角喻不转 · 本方 · 立
部行独觉不说 · 本方 · 立
此外，获得中品忍以下的暖、顶、下品忍位三者所立也可以转为独觉，因因为转成缘觉后不需要再投生恶趣之故。佛陀与麟角喻独觉住于暖位等，所立不能转成其他种性，因原因是从暖位智到菩提无生智之间，依靠第四静虑而于一座上生起诸道。 原段 ›
小乘认为：释迦牟尼佛实际是离贪者，首先依靠世间道远离三界贪欲，后来到金刚座的时候，他是获得加行道暖位的凡夫，最后在一座上，将所有四道全部圆满。《自释》里面有比较明显的阐述。 原段 ›
独觉有两种，一个是部行独觉，在大众中修行；一种是麟角喻独觉，像麟角一样单独修行。颂词中提到了麟角喻独觉，部行独觉所立并没有说，因不说的原因与声闻一样，在不同情况下，种性可以转变。《自释》当中讲得很清楚。 原段 ›