一个智慧不可以同时了知一切法，但一个智慧两个刹那了知一切法是可以的

本方世俗智除自群体，以外他法知无我。 原段 ›

本方那么，一个智能不能同时了知一切法呢？一个智慧不可以同时了知一切法，但一个智慧两个刹那了知一切法是可以的，就像世俗智，除了自己和自己群体以外的其他法，第一刹那可以了知为无我；第二刹那了知自己及自之群体中存在的法为无我。 原段 ›

本方用中观理观察的时候，也知道一切万法是无我的。按照小乘观点，第一刹那当中，自相续的法，即自己与自之群体中存在的法不能了知以外，其他法是可以的。 原段 ›

问者那么，有一智同时了知一切法的吗？ 原段 ›

本方所立同一个时间了知一切法的情况是没有的。因因为了知最广大对境的是闻思所生的世俗智，它也是第一刹那了知自己及自之群体以外的其余一切法。也就是说，用自己的世俗智第一刹那知道外面的所有法，但自相续的心和心所以及自群体中的俱有法等是不知道的，因为观一切法无我时，了知其他一切法无我，但是所立对自己没办法观，因因为有部宗不承认自证。 原段 ›

转述什么叫自证呢？自己明明清清地知道自己。我们经常说：人有自知之明。这种自证他们是不承认的，因此，有部宗叫做无相派——没有行相的宗派。他们认为，在第一刹那了知外境的时候，不知道自己和自己群体中所存在的这些法，第二刹那将自己的心作为对境，通过回忆的方式才知道。宁玛巴或者承认自证的中观宗派认为，第一刹那的时候，包括自己在内的万法全部知道，对于外境了知为无我，自心也了知为无我。但是，有部宗不承认这一点。 原段 ›

转述因此，一般建立名言的时候，麦彭仁波切再三说过：不承认自证的有部宗等无相派不合理：如果要建立名言，经部宗的观点非常合理，经部宗也叫做有相派，承认自证，他们的观点极其合理。 原段 ›

转述观一切法无我时，所立第一刹那了知其他一切法无我，而不是了知与自己共存的一切法，因原因是自己对自己起作用显然是矛盾的。本来佛经中说，喻灯火不能照亮自己，否则会有黑暗遮障自己的过失，宝剑不能割自己……《澄清宝珠论》里面讲过轻健者，什么是轻健者呢？就是会轻功的人，身体练得特别好。但这种轻健者的身体再怎么灵巧，也不可能自己骑自己。所以佛经中说，轻健者自己骑在自己的肩上是不可能的。根据佛经中所讲到的教证，有部宗认为：同样道理，自己的心不可能知道自己的心。他们自己是这样理解的，但这样直接理解不太合理，佛经是有密意的。麦彭仁波切在其他论典中说：佛经中的比喻是针对唯识宗承认实有自证而言的，应成如果承认一个实有的自证，自己知道自己会有诸如此类的过失，但在无实的名言中，所立自己的心知道自己的心根本不会有这些过失。下面讲《中论》的时候，也会讲到这方面的内容。 原段 ›

转述对有部宗来说，自己知道自己是矛盾的，并且因因为自己与自之群体中存在的法过于接近，所以所立无法了知自之群体中存在的法，就像自己的喻眼根与自己特别接近，所以看不见眼根到底什么样。第二刹那以后，才能衡量前者本身与自群体中存在的法。经中也说“无有一智知一切”。有部宗认为佛经的密意也是这样，因为没有一个智可以同时知道一切，所以第一刹那不可能知道，第二刹那才可以知道自己与自之群体中存在的法。 原段 ›