退失并不是以无学法的无漏智慧作为真正的因

转述无学业之果，若是有学法与“等”字所包括的无学、非有无学，分别有增上果一果、士用果与增上果加上等流果三果、增上果与士用果二果。无学业的果是有学法的时候，所立只有一个增上果，为什么无学业会产生有学果呢？比如阿罗汉本来是无学果，但是他退失了，这时有学法会在他相续中产生，其实并不是真正的因果关系，但有部宗认为这里有一种因果关系，就是增上果，因因为对产生果法不起任何障碍，无论是否退失都不起障碍。其他四果不具足，为什么呢？等流果肯定不会具足，原来是无学法，现在是有学法，不属于同类；无学法变成有学法，不可能出现异熟果；士用果为什么没有呢？有些注疏里面说，本来中间以间隔或非间隔的方式来产生就可以叫做士用果，但这里的因果关系并不是陶师做陶器一样的因果关系，只是从无学道当中退失而已，而因退失并不是以无学法的无漏智慧作为真正的因，而是其他的钝根等为因，所立因此，士用果不会具足；离系果肯定不能包括，因为有学法的果是有为法，而离系果是抉择灭无为法。“等”字所包括的无学业产生无学果，属于同类法，等流果肯定有的；增上果和士用果肯定会有。无学的因产生非有无学的果，增上果肯定有；他的相续中，既不属于有学的功德也不属于无学的功德法，以某种形式出现时，必定具足士用果；这种非有学非无学的境界不是离系果，也不是异熟果和等流果。 原段 ›