必须具备无漏的离得重新获得、有顶的一部分烦恼已失毁、苦集谛见断的两类遍行因要全部摧毁这三种条件，才能安立为断见断的遍知

问者若问：见修的所断有九十八种，而只安立了九种遍知果是什么原因呢？从所断方面有九十八种，每一个所断断完以后，反过来讲，应该有九十八种遍知，但这里只安立九种遍知的原因是什么呢？ 原段 ›

本方这是有原因的，因因为必须具备无漏的离得重新获得、有顶的一部分烦恼已失毁、苦集谛见断的两类遍行因要全部摧毁这三种条件，所立才能安立为断见断的遍知。 原段 ›

本方前面已经讲了，三界当中断见断的共有六个遍知，欲界断苦集见断算为一个，断灭谛见断、道谛见断分开，各有一个，欲界有三种；上二界合在一起，也有三种，三界实际有六种遍知。只要具足上述三种条件，可以安立六种遍知中的一种。实际对断见断的每一个遍知详详细细衡量，都已经具足了这三种条件。举例来说，苦法忍虽然具备其中的第一条，却不具备后两条；苦类智具足前两条，但不具备最后一条；因只有集法智具备以上三个条件，因此所立安立集法智为断除欲界苦集谛见断的一个遍知。 原段 ›

本方大家都知道，断苦谛和集谛结合起来有一个遍知，断灭谛和道谛分开各自有一个遍知，这是欲界来讲。讲到十六刹那的时候也这样讲的，苦谛有苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，集谛有集法忍、集法智、集类忍、集类智，灭谛也有四个，灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智，道谛也有道法忍、道法智、道类忍、道类智，这就是所谓的十六刹那。 原段 ›

本方首先是苦法忍，属于无间道，这时无漏的离得应该具足，但是未摧毁有顶烦恼，集谛、苦谛的遍行因也没有摧毁，因此只具足第一条。苦类忍的时候，有顶的烦恼还没有摧毁，而到解脱道苦类智的时候，与苦谛有关的，无色界有顶的烦恼已经全部摧毁，因此获得了第二个条件。但是苦集二谛的两类遍行因还未完全摧毁。然后就是集法忍、集法智，到集法智的时候，欲界的苦谛和集谛的两类遍行因全部会断除，第三个条件已经具足，因此安立为一个遍知。 原段 ›

本方同样的道理，断欲界当中的灭谛和道谛见断，不具足获得无漏离得、摧毁有顶烦恼、二因摧毁这三种条件的时候，灭谛的遍知不能具足，道谛的遍知也不能具足。 原段 ›

本方上两界的情况也可以依此了知，安立为断见断的遍知。 原段 ›

本方这以上用第一个遍知作了说明，其他断灭谛见断的遍知和断道谛见断的遍知都可以自己来算，具不具足上述三种条件？具足三个条件，可以安立为灭谛的遍知、道谛的遍知，这是欲界；色界和无色界合在一起，这三个断见断的遍知安立的条件也是依此了知。 原段 ›

本方断修断的最后三种遍知，不仅要具备上述三个条件，所立还要具足超离欲界等三界的第四因——在前三个条件基础上，要离开欲界，必须要超越欲界，也即断除欲界的修断，获得断除欲界的顺下分遍知；要超离色界，必须要断除色界的烦恼，获得灭尽色贪的遍知；无色界漏尽灭遍知具足的时候，也需要断除无色界的修断烦恼。由此次第安立断修断的三种遍知。 原段 ›