有部认为：所谓的得绳，如同在大象上驮重物时，能够让物品不掉下来的绳索一样

转述所得的法，当然有自相续所摄也有他相续所摄，而得绳应该是指自相续并非他相续所摄的法，如果他相续的得绳除他以外也会出现，应成则有圣者也具有凡夫相续的太过。有部宗发出这样一个太过，也就是说，在获得阿罗汉果位、已经具足无漏智慧的相续当中，如果承许具足得绳，则阿罗汉也会具足凡夫相续的得绳了，有这个过失。因此，不能承认他相续的得绳。 原段 ›

转述有部宗认为，不管补特伽罗在欲界还是色界，得绳都应该由自相续所摄，其他的衣服、耳环，或者柱子、瓶子、牦牛等各种法，所立不存在得绳，为什么呢？因属于自他共同之法的缘故。比如一碗米饭，现在虽然属于我，但来了乞丐或者其他人时，我很可能送给他，因此不存在得绳。其他讲义里面说，珍宝、耳环首饰等各种不属于自相续的法都是自他共同的法，不存在得绳，得绳是不同于任何法的。 原段 ›

转述世亲论师在《自释》中说：你们有部宗说得绳成实存在、由自相续所摄而存在，因为经中说，具足十法则获得断除五顺下支之无漏果位。但是《转轮王经》中说：转轮王获得七轮宝。根据你宗的推理，仅仅以“得”字的概念来承认得绳成实并由自相续所摄，应成那么，七轮宝应该属于得绳，或者说，七轮宝也应该属于国王自相续所摄。对于这个问题，有部宗说：这是不可思议的一种获得。有些金刚道友辩论，自己实在回答不出来的时候，就说“这个问题不可思议，不能深入思维下去……”，他们可能是学有部宗的吧？有部宗对于这种无法回答的问题，也说“这种经教是不可思议的，最好不要再研究了”。实际上，所谓的自相续所摄只是有部宗的一种观点，真正去观察的话并不成立。 原段 ›

转述相信大家肯定看过《自释》了，里面有一些辩论，比如得绳有没有得绳，如果有，因第二个得绳也具足得绳……应成得绳已经成为无穷了，有很大过失。但有部宗也认为：比如我获得别解脱戒，第一个得绳作为我和别解脱戒之间的联系，因此应该存在。得之得即第二个得绳也应该存在，为什么呢？别解脱戒通过获得而得到，所以，它的得绳可以产生。从第二个得绳以后，不再存在得绳。世亲论师对此反驳说，第一个得绳如果具足得，所立第二个得没有理由不具足得绳……这样一来，得绳已经遍满虚空，一个人的得绳就应该遍满三千大千世界。 原段 ›

本方大家应该知道，除真正获得别解脱戒以外，并不存在一种成实的物质。所谓“得”的成实不能成立，但是“得”的假名可以安立，这一点是《大乘阿毗达磨》也承认。 原段 ›