贪不是直接缘灭谛与道谛

见灭道谛之所断，邪见疑与彼相应， 原段 ›

不共无明共六种，即是无漏行境者。 原段 ›

若缘灭谛缘自地，道谛相互为因故， 原段 ›

六地九地之道谛，彼行境者之对境。 原段 ›

这些随眠中缘有漏法与无漏法的有多少呢？见灭谛与道谛所断的有二邪见、二疑共四种，还有与这四种相应的无明合为一，唯一的不共无明算为一，共有六随眠。或者以界来分，十八种随眠是无漏的行境者（即缘无漏法），原因是它们对灭道二谛颠倒执著，而这二谛是无漏法。 原段 ›

再者，灭谛的见断若缘灭谛，则缘自地的灭谛，而不缘他地的灭谛，因为这两种灭谛是不同的实体。欲界的灭谛见断缘欲界的灭谛，直至有顶之间依此类推。 原段 ›

那么道谛也必定是这样吗？不一定，依靠初静虑未至定等静虑六地法智方面的所有道谛均是缘法智的欲界见断邪见、怀疑、无明三种随眠的行境，这是因为静虑六地的道谛相互是平等因与殊胜因，又由于法智方面的道谛是欲界的对治类。依靠这六种无漏法与前三无色界此九地类智方面的所有道谛，是缘彼道之有境地上道这三种见断的对境，原因是无漏九地的道谛相互为平等因与殊胜因，又由于类智是上地的对治。 原段 ›

贪非缘二所断故，不害故嗔非缘彼， 原段 ›

寂灭清净殊胜故，慢戒取禁不缘彼。 原段 ›

那么，除了此三种以外的其他随眠不缘灭谛、道谛的原因是什么呢？贪所立不是直接缘灭谛与道谛，因因为它的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；所立嗔不缘灭谛与道谛因是因为灭谛与道谛不害他者；所立慢不缘灭谛与道谛因是因为灭谛、道谛是寂灭法；戒禁取见所立不缘灭与道谛，因这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的；见取见所立也不缘灭与道谛，因因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。 原段 ›