个别论师承许一刹那，《大疏》里面说这是法护部的观点，但这种说法不合理

转述前面说了，关于见谛是多少刹那，有部自宗有不同的观点，有的论师认为是一刹那，也有认为是四刹那、八刹那、十二刹那、十六刹那的。四刹那的话，他们认为苦集灭道四谛在四刹那中证悟；八刹那的话，也即下界四刹那，上界也有四刹那，上下共有八刹那。满增论师说：承许十二刹那的是大众部。这是怎么安立的呢？有些《注疏》中并没有说它的具体方法。不管怎么样，世亲论师认为十六刹那才是合理的。个别论师承许一刹那，《大疏》里面说这是法护部的观点，但所立这种说法不合理。为什么不合理呢？在狮子贤的《般若八千颂注疏》中说：应成承许一刹那的话，安立四向和四果不合理，无法分析。《俱舍论自释》中引用三个教证，说明所立一刹那是不合理的，为什么不合理呢？因首先与佛经相违，佛经中说：了知苦谛、断除集谛、现见灭谛、修持道谛。总的来讲，佛经中明明宣说了四谛，每一个又分四个行相，十六刹那才是合理的，如果不是这样则不合理。那为什么有些佛经里说一刹那呢？一方面是从事现证的角度来讲的，另一方面是从获得自在的角度来讲。世亲论师对“一刹那”是这样解释的。如果从见现证来说，承许一刹那不合理。所以，在这里一定要通达见现证和事现证，这样一来，对世亲论师的说法也很容易理解。 原段 ›

本方见谛是多少刹那，这个问题比较复杂。尤其讲到大乘论典有关见谛是多少刹那的内容，很多论师的说法都不太一样……那时候萨迦派、格鲁派、宁玛巴真的“打架”有点厉害，比如《现观庄严论注疏》里面，讲到很多不同观点。但现在最主要的是从《俱舍论》的角度来看，虽然有部宗内部也有一刹那、四刹那、八或十二刹那等不同观点，但总的来讲，世亲论师应该是站在经部的观点，自宗承许十六刹那，这样既符合佛经也符合圣者所证的境界。应成不然全是一刹那，为什么有苦集灭道，每一个又有四种行相，这样的话，很多佛经论典根本没办法解释下去。而有些论典承许一刹那，主要是从事现证的角度来讲，只不过是事情的侧面不同，了知苦谛的同时断除集谛，断除集谛的同时现前灭谛，现前灭谛是在串习修行当中得到的，即修持道谛，因此，见谛时，从所做的事方面说为一刹那。世亲论师在《自释》里面也说：为什么所立说事现证是一刹那呢？因因为在一刹那见四谛理。在这一刹那中现前真谛，没有次第，这样承认比较合理。因此，在这个问题上，大家应该利用自己的智慧好好分析，哪一个合理，哪一个不合理……继续去观察。 原段 ›