悔、嫉、忿、害、恨、恼均与意苦受相应，因为是意识地并以忧愁相趋入之故

问者若问：根本烦恼、随烦恼与五受中的何受相应呢？ 原段 ›

本方贪心所立与身乐受、意的心乐受相应，因因为贪心是于六识群体中产生并以喜相趋入之故。不管贪人还是贪财，都会让人觉得很快乐，心里面有一种乐滋滋的快乐之受，所以，是以欢喜之相来趋入的。按照有部宗的观点，这种贪心在六识群体中都会产生。比如眼睛看见悦意的外境，即使是无分别念的过程当中，也是欢喜趋入，而在眼识取境以后，分别念开始造作、判断，觉得“柱子非常好看，我能不能拥有这根柱子”，这是一种意识的分别念来造作的。实际上，在看柱子的时候，也有眼识的贪心在里面。 原段 ›

本方嗔心则与之相反，所立与身苦受及心的意苦受相应，为什么呢？因原因是它于五根识与意识群体中产生并以厌恶相趋入之故。不论身体方面的不悦意，或者心里的不悦意，开始生起嗔恨心时就会产生一种苦受。个别金刚道友在经堂听课的时候，坐都坐不下来，特别挤，连放录音机的位置都没有，于是对前后左右的人都会很生气……四个嗔恨心已经生起来了。现在不管哪一个经堂都比较小，身苦受可能经常会具足的，所以，嗔心是以一种厌恶心趋入的。 原段 ›

本方五类所断中的共不共无明所立如应与所有五受相应，因因为不违一切而趋入故。无明实际上不管共同无明还是不共无明，与任何受都可以相应，身乐受、身苦受都可以有无明，等舍也有无明，无明与其他任何受均不相违。 原段 ›

本方邪见所立与意乐受、意苦受相应，因原因是若见造不善业无果则与意乐受相应，若见行善无果则与意苦受相应。现在很多造恶业的人，不愿意相信前世、后世，觉得有前世后世会非常痛苦，因为自己造的业太多了。所以很多造恶业的人，反而有意乐受。 原段 ›

本方一般来讲，邪见就是指前世后世不存在。如果前世后世不存在，即使造了善业也没有果报，就会与意苦受相应。比如出家好多年，后来却生起邪见，认为前世后世都是没有的，他就特别不高兴，认为：“我出家是错的，那个人欺骗了我。”心里非常不高兴。对于以前所造的善业没有一点欢喜之心，就叫做与意苦受相应。 原段 ›

本方疑所立与意苦受相应，因因为对寻求了义法生起怀疑时，产生意不安乐的感受。其实有时候怀疑也会与意乐受相应，但这里说，对于希求善法生起怀疑，觉得：这个到底有没有意义？心里忐忑不安，出现一种不快乐的心态，属于意不安乐的感受。 原段 ›

本方其余四见及傲慢所立与意乐受相应，因因为它们是意识地并以自喜相趋入之故。比如坏聚见认为我和我所存在，属于一种欢喜心；边执见认为我常有或断灭，实际都是一种自己断定的见，苦受可能不会跟随这种见；见取见也是与意乐受相应，认为这个见非常好；戒禁取见也是认为这个见很好，从而执取这种行为。傲慢也不会有痛苦，认为自己很了不起，带来的是意乐受的相。 原段 ›

本方这也是就欲界所生的明显心而言的，而不明显的心所立则与舍受相应，因原因是舍受与贪心、嗔心、傲慢、见等均不相违的缘故。 原段 ›

本方在欲界以外的上八地当中，除嗔心以外的一切随眠，二禅以下只有意乐受，三禅有心乐受，四禅有舍受，如是与各自的受相应。 原段 ›

本方《大乘阿毗达磨》中也说：依靠任何一个烦恼，舍受都可以相应，而且这些烦恼在灭的时候，也是在舍受当中灭。比如我相续中生起嗔恨心，而嗔恨心灭的时候，一定是在舍受中灭，不可能在苦受中灭；相续中产生一个贪心，最后贪心灭的时候，也是在舍受中灭，不会在乐受中灭。 原段 ›

本方我们的感觉上也是这样的，不管生起傲慢心还是嗔恨心、嫉妒心，一直无法释怀，比如我对某位道友很生气，一直生气的时候，嗔恨心一直在，最后看法有所好转的时候，原来的嗔心就会平息，苦受已经没有。原本生嗔心的时候，心里好像装着石头一样，特别郁闷，又很痛苦，一旦想开了，“石头”已经没有了，原来的苦受就变成了一种等舍的感受，与他交谈也是可以。所以，《大乘阿毗达磨》中也是这样讲的。 原段 ›