死堕无有一缘等持之心，因为死堕有害于心，而等持有益于心

本方有些天人原本在入定，而入定正行没有这方面的死心，因此在将死的时候首先需要出定，退失到等舍心上现前死亡。因因为其他心比较明了，而死心与生心并不明了，可能个别圣者有特殊情况，但按照《俱舍论》的观点，所立死心的刹那必定是等舍心。 原段 ›

转述所立死堕无有一缘等持之心，因因为死堕有害于心，而等持有益于心，因此天人死的时候需要从等持中出定，退失到等舍心上死去。所立生心也无有等持心，因等持是善法而生有是烦恼性的缘故。当然，大乘经典里面讲到：菩萨以不可思议的等持力、发愿力或者幻变力来投生，在获得四种自在的时候也有这种如幻如梦的现象，但这是大乘的不共说法。一般来讲，按照《俱舍论》的观点，生有全部是烦恼性的，没有在等持当中出现生有的情况。在酣睡、入定等无心阶段也没有死堕。 原段 ›