经部认为行相的本体是智之执相

问者下面有一个问题：行相的本体，是智之执相还是智慧呢？行相的本体是什么呢？ 原段 ›

本方经部认为行相的本体是智之执相。经部和《大乘阿毗达磨》中，有明显的说法，他们认为：十六行相所立实际并不是真正的智慧，因因为与外境有关系，比如集谛的四行相，与外境有关系，所以是一种执著的相。 原段 ›

本方也就是说，行相本身并不是智慧，但智慧取外境的过程中有一种相，比如《现观庄严论》把相和缘分开来讲，“缘”指所缘的对境——柱子、瓶子等等叫做所缘；眼睛看柱子、瓶子的时候出现眼识，这时出现了它的相。比如镜子里显现影像，这个影像叫做相，镜子相当于智慧，我照镜子时，我的面部叫做外境，镜子相当于智慧，镜子当中显现出来的面部叫做相。麦彭仁波切在有些论典当中，专门用非常贴切的比喻说明过。 原段 ›

本方所以，按照经部宗以上的观点，他们认为：十六行相所立只不过是智慧般的镜子里显现的一种影像而已，不是真正的智慧。《现观庄严论》还有像狮子贤论师的注释，都是把相、缘、智慧分开讲的，十六行相是智慧的相，它自己并不是真正的智慧。 原段 ›

本方虽然经部以上是这样认为的，但有部宗的观点是，十六行相的本体就是智慧，这两个之间的差别在这里。所以，如果按照大乘观点来分析，十六行相的本体就是智慧，以镜子的比喻来说，喻就像影像的本体就是镜子一样，所立有点不合理的。但这是有部宗对名言分析的一种弊端吧——也是他们还未真正通达名言的一种标志。 原段 ›