无贪、无害是互相不可分割的

对于善业，总的来讲，思可与一至十之间的善业一起产生。《俱舍论》的概念不像因明中那么严格，因此也有特殊情况，比如学佛的团体里是不是一个外道徒都没有呢？可能会有一两个外道徒；或者说这里全部是好人，是不是一个坏人也没有呢？可能有，有一个人经常不听话，我们平时也经常这样表达。也有特殊情况，即与一、八、五善业不能一起产生。之所以所立不会与一善业一同产生，因因为无贪、无害是互相不可分割的，最少会有两个善心同时产生。与二善业同生：诸如处于意的无贪、无害任意一种状态中。与三善同生：如若处于意识善正见中，也有无贪无害。与四善同生：彼时等起处于无记状态中受沙弥戒，因时等起肯定是一种想受戒的善心，正在受戒时的彼时等起，处于无记状态当中，则断身之三业与妄语。所立不能与五善同时产生，因因为处于善心中受戒，要么有六善业，要么有七善业，比如心处于无贪、无害中，受沙弥戒则有六个，不会成为五个，因为无贪、无害同时存在；心处于正见、无贪、无害中，受沙弥戒则有七个，不会成为五个，因为正见、无贪、无害同时存在。这里主要是从受戒的角度来讲的，如果没有从戒律角度来讲，一个、五个、八个善心也应该可以同时产生。与六善同生：如果彼时等起处于根识善中而受沙弥戒，则有无贪、无害与断身语四业之善。与七善同生：诸如彼时等起处于无记状态而受比丘戒，则有身三语四共七种。无有与八善同生的，因为以不善业受戒，则有七种，以根识善受戒，则有九种或十种；与九善同生：诸如彼时等起处于根识善中而受比丘戒，比丘的身语七所断再加上根识的无贪、无害。与十善同生：诸如，处于意识善中受比丘戒，见解处于正见当中，心的三种善业均具足，身语的七种善业也具足。这些是就戒而言的，如果对中戒而言，则与一、五、八善同生的情况也有。 原段 ›