若问：预流果不是已经断除了五见与怀疑，为何经中说唯有断除坏聚见、戒禁取见与疑结三者，才能获得预流果呢？

问者若问：预流果不是已经断除了五见与怀疑，为何经中说唯有断除坏聚见、戒禁取见与疑结三者，才能获得预流果呢？ 原段 ›

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本方《摧毁三千经》和《大名经》中讲了什么呢？断除坏聚见、戒禁取见和疑结的话，可以获得预流果。那么，为什么这里说要断三种结以后才能获得预流果呢？ 原段 ›

本方这只是从门类相同的角度来讲的，另外，三种结是烦恼的根本，只要根本断了，其他的烦恼也可以间接断除，并不是说预流果的所断只有这三种结，除此以外再没有其他结，不是这个意思。 原段 ›

本方关于这一问题，有两个原因： 原段 ›

本方第一个原因是，因为直接宣说断除了第一门的坏聚见、前后两门类的戒禁取见、四门类的怀疑三者，所立间接也能了解断除第一门类的边执见、四门类的邪见与见取见，因门类相同之故。 原段 ›

本方所谓的门类相同，比如坏聚见和边执见是门类相同的，为什么呢？坏聚见将五蕴认为是我和我所，边执见则认为五蕴是常有或者断灭的，此二者是相同门类；因坏聚见和边执见都是只缘苦谛，在其他的道谛、灭谛、集谛里面，都没有坏聚见和边执见，此二者所立门类是相同的。因此本论说，坏聚见如果断除，依靠坏聚见而产生的边执见自然而然会断除，门类相同的缘故。这是第一门类。另外，邪见与见取见，跟怀疑一样，在苦集灭道见断中都存在，属于四门类，如果怀疑断除的话，邪见与见取见与其门类相同的缘故，也可以很容易断除。 原段 ›

本方因此，这里面只提三个烦恼——坏聚见、戒禁取见、疑惑三者就可以，如果坏聚见已经断了，与它门类相同的边执见自然而然会断除；如果断除了怀疑，与它同门类的邪见和见取见也很容易断除。《大名经》里面，之所以只提三个烦恼，不提其他烦恼的原因，就是门类相同的缘故。 原段 ›

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本方前面讲到的次第，你们再看一下。意思是第一门类的坏聚见、前后两门类的戒禁取见和四门类的怀疑，这三者已经断除，间接可以了知，第一门类的边执见、四门类的邪见和见取见都可以断除。 原段 ›

本方通过宣说断了这些，而所立说明见断的贪等也已断除，因因为贪等缘彼等而是其有境之故。断除了上述三种烦恼，其他的贪等烦恼也会断除，因为贪等都是缘这些烦恼而产生的，比如对自己的邪见产生贪心、产生嗔恨心等等，因而三结能包含一切见断门类。 原段 ›

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本方第二个原因是，因由于边执见的根本是坏聚见，见取见的根本是戒禁取见，邪见的根本是怀疑，因此三结所立能涵盖一切根本，直接宣说断除所有的根本，间接可以懂得断除根本所属者，所以只是宣说了断此三种。 原段 ›

本方阿阇黎世亲论师承许说：例如，不愿意到别的地方去、迷路与对路途有疑虑，乃至存在这三种违缘期间不会去往其他地方。往生极乐世界也是这样，有些人不愿意往生，所以不会去祈祷；有些人对往生充满疑惑：会不会往生？一直很怀疑；有些人虽然想往生，但是祈祷往生的并不是阿弥陀佛刹土……听说阿弥陀佛在美国那边，因为在西方……他已经迷路了，认为极乐世界就在娑婆世界当中，这种想法都是不合理的。同样的道理，对于趋入解脱，以坏聚见而有我与我所，从而担忧断我，所以害怕解脱不愿趋向；由于有戒禁取见，依靠外道的邪师说法，导致自己已经迷路了；对解脱产生怀疑，因有这三种能障的缘故，所立不能获得解脱。如果断除了这些，说明趋至解脱无有障碍，因此从最主要的角度说了只断除三结。 原段 ›