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非得也不是烦恼性

俱舍精钥 · 第040课。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:广说 › 得绳非得 › 宣说彼之特法 › 非得之特法 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

俱舍精钥第040课回应问难与答

整理再破非得为善或烦恼:断善者有善、罗汉有惑

非得 · 本方 · 反诘 · 限定:善根的非得如果是善法

因
作为断善根者,其相续中具有善根的非得

应成:那会出现断善根者的相续中存在善根

非得 · 本方 · 反诘 · 限定:如果烦恼的非得是烦恼

因
因为具足了烦恼的非得之故

应成:则阿罗汉的相续中也应该有烦恼

原段(4 段)

问者既然说“善等得绳为善等”,那么非得也一定是这样吗? 原段 ›

本方并非如此,非得均是无覆无记法,它既不是善法也不是不善法。 原段 ›

本方如果法是善法,非得也是善法,会有什么过失呢?因作为断善根者,其相续中具有善根的非得,但善根的非得如果是善法,应成那会出现断善根者的相续中存在善根,善法的非得是善法之故。 原段 ›

本方非得也不是烦恼性,如果是烦恼性,则远离贪欲者的相续中也存在烦恼了。以阿罗汉为例,阿罗汉相续中有没有烦恼的非得呢?应该有。如果烦恼的非得是烦恼,应成则阿罗汉的相续中也应该有烦恼。为什么呢?因因为具足了烦恼的非得之故。这样一来,可以说并没有获得阿罗汉果位了。 原段 ›

另见「非得的本体只有无覆无记法」(同一论题)