如果这里所说的实生福德是指有表色与心，那么自己处于睡眠状态等时就不会产生

转述经说三种无垢色，增上未作道等故。 原段 ›

转述既然说“彼等有表无表业”，那么无表色存在有何依据呢？这是有据可依的，如经中宣说了“有见有对色、无见有对色、无见无对色”三种，其中的无见无对色不外乎是指无表色。又所说的“无垢色”就是指的无漏戒，还有经中云：“实生福德恒时增上”，如果这里所说的实生福德是指有表色与心，应成那么自己处于睡眠状态等时就不会产生（，因此指的也是无表色）。所说的“自己未作之业道等”也同样是无表色，譬如唆使别人杀生等，当对方断命时，唆使者就造了不善业。因此它除了无表色外均不合理。“等”字还包括所说的见道入定阶段也具有八正道。如果不具有无表色，应成那正语与正业也就不应理了。再“比丘心思他散时也具戒”，这也证明如果不存在无表色，那绝对不可能。“戒如过河之桥梁”也意味着无表色不存在的这种说法不合理。“法处所摄色”也说明了如果无有无表色则不应理这一点。 原段 ›

转述阿阇黎世亲论师说：以上所说的这些教证作为无表色存在的依据是不恰当的。实际上，所谓的“无见无对色”是指以等持力显现的色法。“无垢色”真正的含义是以无漏的等持力而显现的色法。“七种实生福”与“七种非实生福增上”也是指依靠缘殊胜对境的心来世定生异熟果报的习气存于心相续中使得相续改变的差别。“自己未作圆满业”意为以前自己曾经差遣他人，对方真实造业，致使积累了定得报应的习气等。“法处所摄色”指的是以等持力而生显现色法。所说的“八正道”真正的含义是后得时不入邪语而获得趋入正语之因无漏法。“心思他散时也具戒”是就先依仪轨受戒之心来守戒，心思外散时对治的正念也存在而言的。“戒如过河之桥梁”也仅是指知惭而忆念承诺不造罪业从而不做破戒之事的意思。所谓的七种实生福，如云：“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境时布施，即七实生福。”关于七种非实生福，又如云：“于佛住预去，入途至见闻，听法与持教，欢喜生信心，即七非实福。” 原段 ›