解脱者必定已经断除了所断，但断除所断不一定解脱

问者若问：断除所断者一定解脱吗？解脱者一定已断除所断了吗？意思就是说，断了一定离吗？离了一定断吗？这里解脱相当于离。 原段 ›

本方解脱者必定已经断除了所断，但断除所断不一定解脱。比如柏树肯定是树木，但树木不一定是柏树，树木的范围比较广。有部宗也是这样认为，离的话肯定断，但断了不一定离。 原段 ›

本方因为生起苦智——十智之一，了知一切有漏取蕴皆是苦谛之智。讲第七品的时候，十智是特别难懂的，我觉得随眠品不是那么难懂，第七品的十智——世俗智、尽智、无生智还有他心智等，十种智真的有点难懂，所以，你们现在做好准备。 原段 ›

本方大家都知道，断除见断的时候，首先产生欲界的苦智，之后是色界的苦智、无色界的苦智，后面才产生欲界的集智、色界和无色界的集智。要产生集智，必先产生苦智，即通达苦谛——无常、苦、空、无我四种行相的智慧，需要具足这种条件。在一个补特伽罗心相续中，苦智已经生起，集智还未生起时，苦谛的一切见断虽然已经断除，但剩余的集谛见断的所有遍行，仍旧缘已断的苦谛见断，因而它们是以所缘的方式具足或未离。因集谛里面的无明、邪见等遍行烦恼，可以缘已经断的苦谛所断，也就是说所立苦谛见断以所缘的方式还未断除。 原段 ›

本方这是有部宗的一个特殊观点。大乘真正的观点认为，比如相续中的苦谛所断已经断完以后，还怎么去缘它呢？没有这种概念。但是有部宗就是这样承许的。 原段 ›

本方同样，虽然第一修断的上上品已断，剩余的上中品等未断的所有修断，仍然可以缘已断的所有修断。比如上上品一直到最后的一品，欲界所有九品修断当中，除最小的下下品修断以外，其他八品全部已经断了，但是因因为最小的下下品所断未断的原因，可以缘以前断过的八品所断。所以前面的所断虽然已经断了，但是没有离，因而所立已断的修断也是以所缘的方式具足。 原段 ›