若仅仅是无覆无记法和众生相续所摄这两个特点，长养生与等流生也应该有异熟果

异熟果为无覆无记法。欲界中的无覆无记法对解脱是没有障碍的，所谓的“记”，就是指善的记和恶的记，因为不是善法也不是恶法，所以无记。有覆无记法的话，欲界中只有坏聚见和边执见，色界和无色界的所有烦恼都属于有覆无记法。异熟果自己的本体是什么呢？是无覆无记法，所立而不是善法，因为因断绝善根者的相续中也存在。比如前世造善业、恶业形成现在的眼根等，这些根在断绝善根的人相续中也是存在的，因此不属于善法；所立也不是烦恼性，原因是因断除烦恼者的相续中也存在，就像阿罗汉，烦恼早已断尽，但相续中仍具足眼根等。 原段 ›

如果只是上述这一特点，应成则外界的四大也应安立为异熟果，因不具足烦恼性也不是善法的缘故，正是为了抛开无情法，而说异熟果是众生相续所摄的法，这是它的第二个特点。 原段 ›

另外，若仅仅是无覆无记法和众生相续所摄这两个特点，应成长养生与等流生也应该有异熟果，对身体作沐浴、修等持等即为长养生，而身体的前刹那产生后刹那就是等流生，但它们不是异熟生，因为异熟生有即生成熟和来世成熟、来世的来世成熟。第四品会有详细说明，比如我眼睛不好，假设业力不是很重，即生通过供养僧众、念经等善事，眼睛很快好转了，这是即生成熟的异熟生，还有来世成熟的，或者来世不一定成熟而是过几百万劫以后再成熟。《百业经》中说：“众生所造业，百劫不毁灭。”众生所造的善业和恶业，即使经历百劫也不会毁灭，最后因缘具足时必定会成熟。 原段 ›

既然颂词说“有记所生”，在这里就对善和恶辩论一番，但若仅此而己，应成依靠等持长养的根、大种与等持中的化心等无覆无记法也有这些特点，为了除去它们，说异熟果是由善不善后时之业的能力成熟而产生。 原段 ›