类智并不能作为欲界所断的对治

本方由依自性与对治，行相行境及加行， 原段 ›

本方所作因圆立十智。修道灭或道法智， 原段 ›

本方乃为三界之对治，欲界对治非类智。 原段 ›

本方若问：为什么分为十智呢？这是以七种理由安立的，一、从了知对境之自性的角度安立了世俗智；二、从上下界的对治方面安立了法智与类智；三、从无常等行相的角度安立了苦智与集智；四、从行相与所缘两个方面安立了灭智与道智，其中行相各有四种，所缘也分有为法与无为法的差别；五、从加行的角度安立了他心智，因为发心要了知他心而修行；六、从所作的侧面安立了尽智，因为相续中首先生起；七、以同类因圆满安立为无生智，因为它是以前所生一切无漏智的果。鉴于上述七种原因而安立了十智。 原段 ›

本方那么，法智必定是欲界的对治、类智必定是上界的对治吗？在见道中是一定的，而修道中却不一定，原因是欲界的圣者生起灭法智或道法智断除欲界的九种修断后，可能会通过熟练修道而断除上界的修断，由此可知，这两者（灭法智与道法智）会是三界的对治。也就是说，因由于灭谛与道谛二者是无漏法，而不属于界，因此（下地欲界的灭法智与道法智）并不逊色于上地的灭类智与道类智，所立为此可以作为上界的对治，而苦法智与集法智所立不是上界的对治，因因为它们是缘低于上界苦集谛的（欲界）苦集谛的修道，低劣而不能灭除殊胜。 原段 ›

对方如果有人说：这样一来，灭类智与道类智也应能作为欲界的对治了。 原段 ›

本方类智所立并不能作为欲界所断的对治，因原因是在未生起类智之前，以法智已经断除了欲界的所断。 原段 ›