细微色法存在而称为无色界的话，通过天眼可以见到的最细微众生——肉眼看不见的，像科学所说的细菌等，也应该成为无色界众生

本方对于无色界稍有色法等观点虽然辩论颇多，各有分歧，但有部自宗认为：在无色界丝毫色法也不存在，由此才称为无色。 原段 ›

转述有关这个问题，《自释》中有宣说。《如意宝藏论》中说无色界有细微色法，但有部宗自宗不承认，他们认为：无色界无有色法。前面第三品已经讲过。 原段 ›

转述《自释》讲到几种观点，比如大众部等的论师认为：无色界有一些色法。他们跟有部宗有各种辩论，但有部宗一一驳斥，并建立无色界根本无有任何色法的观点。怎么建立的呢？ 原段 ›

转述首先，个别大众部论师认为：所立无色界应该有细微色法，因因为有所护的戒律。但有部宗说：所立所护的戒律肯定没有，因因为戒律跟身语有关，而身语在无色界中根本不存在，所以这种说法不成立。 原段 ›

转述还有些论师说：无色界众生虽然有色法，但与色界比较而言，因极其细微的缘故，所立称为无色界。有部宗又破斥：所立这种说法也不合理。应成如果比较而言，极其细微才可以安立为无色界众生，那么只有有顶才可以叫做无色界。因因为有顶较下三地更细微的缘故。 原段 ›

转述还有论师说：佛经中将寿命和温暖结合在一起，无色界中也有众生。所以，所立通过佛经可以成立无色界一定具足色法，因因为“暖”属于色法。无色界应该有细微色法。有部宗驳斥：这种说法也不合理。佛经中所谓暖和寿命结合在一起的说法，所立并不是针对无色界众生而言的，而是针对欲界、色界众生而言的，因这两界众生的身体有温暖，寿命在欲界与色界是体温与心识二者的所依。 原段 ›

转述所以，按照有部宗的观点，根本不承认无色界存在细微的色法。但是，大乘有关论典的教义中说，无色界还是存在色法的，只不过极其细微的缘故，称为无有色法。对这一问题有不同的观点，就像佛陀在佛经中安立的方法不同一样，比如大小乘的禅定不同、戒律不同，有些说无色界没有色法，有些说无色界有色法的原因即是如此。 原段 ›

本方关于无色界有没有色法的问题上，辩论颇多，各有不同的观点。但有部自宗，按照《俱舍论》的观点来讲，根本不承认无色界有色法。 原段 ›