非染污心以相应方式不会增长，因为善法与随眠是性质不同的两种心所

转述总的来分，具随眠的心有染污与非染污两种。染污心也有两种，第一种是既具随眠也增随眠，凡夫相续中已经具足随眠，而且由于未断除之故，会以所缘与相应的两种方式增长。第二种指只具随眠不增随眠，小乘有一种不共说法，即阿罗汉相续中可以存在烦恼。那既然已经断除烦恼和习气，烦恼又是如何存在的呢？以过去烦恼的得绳和未来的未生法方式存在。诸位阿罗汉相续中虽然具足随眠但不会以相应或所缘的方式增长，这是从得绳的角度说；若从断除角度而言，阿罗汉也可以说不具足烦恼。非污染心是指有漏的善法和无覆无记法，其中有漏善法作为所缘，依靠它可以增长烦恼。所立非染污心以相应方式不会增长，因因为善法与随眠是性质不同的两种心所，如同火与水不会以相应方式增长一样，但以所缘的方式可以增长，比如某人做有漏善法，其他人依此产生嗔心、贪心等烦恼，因此从所缘的角度可以称为具足随眠。 原段 ›

转述无漏法虽然是其他随眠的所缘，但是它既不具足随眠也不会以缘其自相的方式增长，因为小乘认为三界中不摄无漏法。有漏善法虽不具足随眠，但以所缘方式可以称之为具足，那为什么无漏法以所缘方式不称为具足呢？有部宗认为，因无漏法与随眠之间已经断开了联系，就像绳索已经断开一样，所立不能称之为具足。因此有漏善心和无漏善心虽然均可作为对境，但一者称之为具足，另一者则不能称为具足。 原段 ›