阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第七品 分别智辨析
整理有部不许自证的一时遍知限制及量界辨析
所破有部
量界、限定实有自证、名言中
同时了知 · 对方 · 对方立论
- 有法
- 一种智
- 所立
- 同时了知的情况是没有的
- 因
- 因了知范围最广的世俗智也是第一刹那仅能了知自相续中心和心所以外的所有万法，而自己和自己群体以内的心和心所在第二刹那才能了知
例灯火、宝剑、眼根
原段（3 段）
转述世俗智除自群体，以外他法知无我。 原段 ›
转述世俗智除自己和自己群体以外的其他法全部可以了知为无我。 原段 ›
转述由一种智能够同时了知一切法吗？所立同时了知的情况是没有的，因因了知范围最广的世俗智也是第一刹那仅能了知自相续中心和心所以外的所有万法，而自己和自己群体以内的心和心所在第二刹那才能了知。有部为什么会这样认为呢？因其不承认自证，他们认为自己对自己起作用十分矛盾，而且佛经中也说：灯火不能照亮自己，否则有黑暗可以遮障自己的过失、宝剑也不能割自己等等。他们不承认自证的另一个原因就是因为与自之群体中存在的法过于接近，所以不能见，就像眼根与自己特别接近而不能见一样，因此他们说第一刹那不了知自己和自己群体以内的法，而第二刹那才可以了知。佛经中所举的这些比喻，实际并非如同有部那样直接理解，它们其实针对的是唯识宗所承认的实有自证，若承许实有自证，则必定会出现上述所说的过失，但名言中自己了知自己的心是非常合理的。全知麦彭仁波切曾经一再地说：以不承认自证的无相派观点很难建立名言，但以经部观点建立名言则比较合理。 原段 ›