根本烦恼与随烦恼中所有内观的见断，以及修断的睡眠与傲慢是意识之地

颂词中说，见断的随眠和修断中的睡眠、傲慢与意识相应；前面讲到的自在而起的随烦恼也是与意识相应；其他随眠烦恼与六种识相应。 原段 ›

若问：那么，这些随眠与什么识相应呢？根本烦恼与随烦恼中所有内观的见断，以及修断的睡眠与傲慢所立是意识之地，因因为具有分别念并且不明显而不于意识以外的群体中产生之故。 原段 ›

大乘、小乘都是这样讲的，傲慢和睡眠全部是意识的错乱。眼识、鼻识、耳识等上面不可能存在傲慢和睡眠，因此，小乘中所有内观的见断，还有修断里面的睡眠和傲慢安立在意识当中。为什么这样讲呢？具有分别心的缘故，于根识中不明显的缘故，只是与意识相应。 原段 ›

同样，随烦恼具自在性的后五缠与六垢，这十一种是修断，因也具分别念，因而所立是意之地。颂词中说“亦尔”。第二品里面讲到怒等十种小烦恼地，也只是与意识相应。 原段 ›

所有见断与修断中睡眠傲慢以外的三毒、无惭、无愧、昏沉、掉举、放逸、懈怠、不信的修断均是六识的所依者，也即依于六识。不仅仅与意识相应，而且全部与自己的根识相应，可以说有无分别的成分在里面，因因为眼识、耳识、鼻识等根识，实际本体是无有分别心的。所以说，所立可以在六识群体中存在的。 原段 ›