身体不调是异熟果，而狂心只是增上果

本方无寻善业之异熟，许唯心受不善身。 原段 ›

本方若问：如果说异熟主要是受，那么是身受还是心受呢？无寻的殊胜正禅至有顶之间的所立善业异熟承认是心受，唯一是意乐受与舍受，因因为在此之上无有身受，其原因是身受绝对是有寻。这间接已说明了有寻的善业异熟是身受与心受两者。不善业的异熟唯一是身受，因为心苦受即是意苦受，而不善业不能成熟意苦受。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方所谓狂心唯意识，彼由业之异熟生， 原段 ›

本方依畏受害不调忧，除北俱洲具贪有。 原段 ›

本方若问：狂心或疯心是在意识中具有还是在根识中具有呢？狂心在意识中具有，所立而在根识中是没有的，因因为根识无有计度分别与随念分别。狂心是从什么因中产生的呢？它是由他人的物咒等成为狂心之业的异熟中产生，还有见到非人的恐怖相而产生畏惧，受到非人加害，自之身体四大不调，产生忧愁等都可产生狂心。 原段 ›

转述若问：这样一来，不是成了不善业的异熟有心受了吗？因为狂心是由不善业异熟中产生的。无有此种过失，原因是虽然它是异熟生所立但并非是异熟果，因这是由于从愚昧之心中出现身体四大紊乱，由四大紊乱而产生狂心，身体不调是异熟果，所立而狂心只是增上果。 原段 ›

本方那么，什么样的补特伽罗才有狂心呢？北俱卢洲以外具贪欲的人会有，天人尚且也有疯狂等现象，其他众生就更不言而喻了。除了佛陀以外的诸圣者有身体四大紊乱产生的狂心，所立而没有异熟生的狂心，因原因是对圣者来说，所有定业都已成熟，不定业不会成熟。所立圣者也不会有害怕非人形象的狂心，因因为不存在对他成为有害的不庄严行为。所立忧愁而生的狂心对圣者来说也同样无有，因原因是他们已经现量见到了法性。 原段 ›