从烦恼性的角度来讲，二者属于同类

不善业的善果是士用果与增上果二果，不同类的缘故，没有等流果；不善法所生，不可能有离系果；果是善法故无有异熟果。“等”字所包括的不善业产生不善果，有士用果、增上果与等流果，异熟果和离系果肯定没有，理由同上。不善业产生无记法，有除离系果以外的四果，因为离系果必定是由善法产生的，因此不具足；增上果和士用果肯定会有的；因是不善法，果是无记法，明明是不同类的法，为什么会有等流果呢？所立之所以能生等流果，因是因为不善遍行因能产生坏聚见、边执见的有覆无记法，有覆无记法实际是烦恼性。因此，从无记法和不善法的角度来讲，当然不是同类法，但从烦恼性的角度来讲，所立二者属于同类，因都是遮障解脱的法，属于见断，从这个角度来讲可以有等流果。这些都是按照次第上下对应的。 原段 ›

无记法产生善法有增上果与士用果，非同类的缘故，等流果肯定没有；离系果的因不可能是无记法；异熟果也没有，果是善法的缘故。“等”的意思是说，无记法产生不善法有士用果、增上果与等流果三者；无记法产生无记法，有士用果、增上果与等流果。无记法产生不善法，所立之所以有等流果，因是因为坏聚见能产生苦见断的不善果。断除见断的时候，有法智、类智、法忍、类忍，总共十六刹那，缘苦谛的见断，实际是通过执著五蕴为我的坏聚见产生痛苦，是有覆无记法产生的不善果，因此具足等流果；是无记法，离系果肯定没有的；异熟果为什么没有呢？因为异熟果必须由善业和不善业中产生，因是无记法的缘故，无有异熟果。 原段 ›