《大乘阿毗达磨》说的不生法、现证边和异类智等，与《小乘阿毗达磨》所讲的文字基本相同，但从意义上有很大差别

本方正是因为三谛每一谛最终证悟后才获得，故而世俗智是由现证之末尾所生，所以得名为现证边。现证边的说法，不仅《小乘阿毗达磨》有，在《大乘阿毗达磨》中也有，异类智是可以产生的。大乘和小乘《阿毗达磨》的很多名词和说法，基本上相同，但有些说法的含义是不同的。比如这里讲到的不生法——永远不会产生的法，本论认为该法的一种得绳在现在存在。但是《大乘阿毗达磨》里面说，见道的不生法，只是见道未产生，在修道等高层可以产生，所以并不是永远不生，只是暂时不生。再比如修道的有些不生法，其实在无学道可以产生。 原段 ›

转述有部宗认为，苦谛、集谛、灭谛的类智属于入定的智，其出定以后产生世俗智，但只是它的得绳，因为世俗智是不生法，不会现前。而唯识宗以上大乘认为：当菩萨获得见道类智的时候是入定智慧，在出定时，就像中观应成派所讲的一样，是如幻如梦的显现，这叫做世俗智，所以它不一定是不生法。 原段 ›

本方实际上有些道理，《大乘阿毗达磨》解释得很清楚：四种智慧当中，世俗智属于后得位，不是见道时得到，而是修道时得到，意思是什么呢？当菩萨得到见道入于根本慧定时，会入于苦集灭的类智当中，当他出定时，世俗的各种各样如梦如幻的显现是有的，这种世俗智可以说是不同类的。因因为入定智慧是清净的，而出定时是各种不清净的显现，所立这时异类智可以产生。因此，按照大乘的方式来解释不是那么困难。 原段 ›

本方《俱舍论》，有时就像现在的唯物主义判断世界一样，对众生的各种显现进行判断的话，众说纷纭，但实际上，并没有达到真正究竟的观点，得不出一个完整的结论。所以，有部宗的有些观点，所谓的得绳、不生法……这些讲起来的时候，表面上看来有道理，实际上经不起真正的考证和观察。 原段 ›

本方所以在这里，需要清楚现证边的说法，不生法、异类智的产生，《大乘阿毗达磨》在讲见道时都有。但是就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里说：名词相同，意义却有天壤之别。比如小乘所说的离戏、空性和大乘所说的离戏、空性有很大差别，《大乘阿毗达磨》说的不生法、现证边和异类智等，与《小乘阿毗达磨》所讲的文字基本相同，但从意义上有很大差别。 原段 ›

问者那么，现证之末尾所生的世俗智均能现前吗？ 原段 ›

转述有部宗认为：这种世俗智所立不能现前。因由于它完全是指不生之有法，因此并非任何时候都现前，然而当时得绳已经出现，故称为得。圣者得到类智时，世俗智的得绳可以现前。但按照《大乘阿毗达磨》来讲，比如正在见道十五刹那入定的时候，世俗智不一定现前；修道时，也即十五刹那以后出定时可以显现，但这并不是不生之法，只不过是暂时的说法而已。 原段 ›