宣说学处的目的是让不懂学处者了知学处

转述承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。 原段 ›

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转述只要皈依承诺了，按照《大名经》的观点，就已经获得了居士戒。那还有没有再宣说戒律的必要呢？所立还是有必要的。比如受比丘戒的时候，首先是通过白四羯磨获得比丘戒，后面还是需要学习比丘戒的学处。既然居士需要守持五条戒律，为什么佛经中又说一分戒等呢？传闻小乘自宗是这样回答的，受持的时候全部学处都要受，也即在上师面前说受居士五戒，接下来守持的时候，可以守一分戒、二分戒或者多分戒等。经部宗对这种观点不太满意，所以用了“传闻”，为什么说不合理呢？受戒的时候，能守一分戒就说要受一分戒，能守二分戒就说要受二分戒……这样是比较好的，不然像有部宗所说的那样，受的时候一起全部受，守的时候只守一条、二条，这种做法是不合理的。戒律有上品戒、中品戒、下品戒，这是根据他的发心来安立的。 原段 ›

转述经中云：“身着白衣具根之在家男女诵‘皈依佛、皈依法、皈依僧，祈请摄受吾为居士’而成居士。”《自释》引用《大名经》的教证：释迦牟尼佛告诉一个叫做大名的眷属：身著白衣的具根者，在佛陀或者其他地方诵‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，请摄受我为居士，如此即成为居士，无须其他仪轨。那么是不是仅以此便能生起居士戒呢？这个问题，经部和有部的观点有点不同，经部宗对此问题回答：仅仅如此不能生起居士戒，首先皈依佛、皈依法、皈依僧，并承诺守持居士戒，如有生之年不杀生、有生之年不邪淫等，每一个戒条都由上师念一遍，自己再重复一遍，最后念三遍才获得居士戒。克什米尔的论师则说：先皈依再承诺请尊者摄受，即成为居士，并能生起戒体。《自释》对这个问题也有阐述，你们也看一下。 原段 ›

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转述如果说仅仅皈依三宝就可以成为居士，宣说学处不就无有意义了吗？无有此种过失，因为宣说学处的目的是让不懂学处者了知学处，喻例如比丘戒通过白四羯磨而得，但也有必要宣说比丘戒的学处。 原段 ›