俱舍精钥第121课回应问难与答连讲 1/2
讲到现证次第的时候，不可能是道谛在前面，首先一定是苦谛
整理此品四谛次第与第一品不同：依现证
第一品介绍次第 · 本方 · 立
- 有法
- 第一品当中讲的次第
- 所立
- 并非直接讲到四谛的次第，而是从介绍方式来讲
本品依现证 · 本方 · 立
- 有法
- 第六品中的次第
- 所立
- 应当按苦谛、集谛、灭谛、道谛的顺序来讲
- 因
- 此处是依照现证真谛的顺序而宣说的
例观察场地而纵马驰骋
原段（4 段）
问者若问：这里的次第也是依照第一品所说的那样吗？ 原段 ›
本方不是。第一品当中讲的次第，首先是道谛，然后是灭谛。接着讲现在的器世界和有情世界，有些是苦因，有些是苦果，全部是苦谛、集谛所摄。因此，第一品当中先宣讲道谛，然后宣讲灭谛，之后再讲苦谛和集谛，宣讲的方式也所立并非直接讲到四谛的次第，而是从介绍方式来讲。这也不是没有根据的，佛经中也有这种宣说方法。 原段 ›
本方第六品中的次第并非如此。那是怎样的呢？所立应当按苦谛、集谛、灭谛、道谛的顺序来讲。如是次第宣说的原因何在呢？因此处是依照现证真谛的顺序而宣说的。 原段 ›
本方不论哪一部佛经，讲到现证次第的时候，不可能是道谛在前面，首先一定是苦谛，也就是见道的时候首先证悟苦谛——一切万法为什么皆苦，其后是集谛、再后是灭谛、最后是道谛。就像观察场地而纵马驰骋一样，首先如果没有证悟苦谛的本体，就无法了知痛苦的来源——集谛；消除痛苦后，就会现前灭谛。而将痛苦如何灭掉的方法，必须依靠道谛，即依靠道谛灭除集谛，集谛灭除后，苦谛也灭除了。所以，先讲灭谛、不讲道谛的原因即是如此，首先需要了知灭谛并且生起希求得到之心，之后就会去找获得灭谛的办法——道谛。 原段 ›