并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在

本方其中虚空即无碍，择灭离系各异体， 原段 ›

本方抉择灭外非择灭，永远制止未生法。 原段 ›

本方三种无为法的本体是什么呢？ 原段 ›

本方虚空的法相：所谓的虚空是指不被色法阻碍的一种常法，因其远离了能障所障并能容纳色法。 原段 ›

本方抉择灭的法相：依靠无间道无漏智慧力远离所破有漏法的一种无为、常有、善事的灭。那么，所有的抉择灭是异体还是一体呢？五类所断是截然分开的，同样远离这些所断的抉择灭各自也是迥然有别，就像苦灭与集灭互为异体一样。 原段 ›

本方非抉择灭的法相：在自己的所破未来一切法现今产生的外缘尚未齐全时能永远制止其产生的一种无为、无障、无记常法，这就是抉择灭以外的非抉择灭。制止的方式：譬如说，获得加行道忍位者虽然尚未断绝投生恶趣的种子，但因外缘不齐全而获得了灭法。或者比如，眼睛专注蓝色物体心不散乱，此时已获得非抉择灭，也就制止了现今存在的其他色、味、香等于意识中产生。 原段 ›

转述有部宗说：三种无为法所立实体是成立的，因理由是虚空能起到无阻无碍的作用，抉择灭能灭除本身的所破法，非抉择灭可制止本身的所破法产生。相反，如果无为法不存在，那么经中有明说：“无论有为法亦可，无为法亦可，一切法中最胜者即是涅槃。”所谓最殊胜的无有就成了不存在，恐怕这是前所未有的最下劣语法了。经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说所立其实体不存在，因原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。 原段 ›