有部认为在舍上上戒的过程中，下下的戒体依然存在

问者那么，三戒依次得受时，诸如断杀生是增上其他戒律还是生起戒杀性质不同的三戒呢？ 原段 ›

转述小乘认为：所有的戒条在相续中以不混杂的方式存在，也即三戒依次受，所立生起异体三戒，因原因是还比丘戒后沙弥戒仍旧可以存在。也就是说，受居士戒时有一个不杀生的戒体，受沙弥戒的时候又会受一个不杀生的戒体，到受比丘戒的时候也有不杀生的戒体，这三种戒体在一个人的相续中存在。有些比丘舍戒，在知言解义的人面前说：我现在不能守持比丘戒。然后舍比丘戒，但沙弥戒还是存在的，如果比丘戒和沙弥戒都不能守持，最后居士戒还存在。所以，有部认为在舍上上戒的过程中，下下的戒体依然存在。 原段 ›

本方所以，每一个戒的本体各不相同，比如不杀生，首先受居士戒，然后受沙弥戒、比丘戒，相续中有三条不杀生的戒律；所谓的淫戒，居士时没有淫戒，到沙弥和比丘的时候，如果以次第受的话，有两条淫戒，如果前面还受斋戒，也会在相续中存在。其他戒条都可以依此类推。《俱舍论大疏》当中也有明说。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述若问：如果居士的断杀、沙弥的断杀、比丘的断杀，还有不邪淫、不偷盗等等，这么多的戒条，存在于一个补特伽罗的相续中，难道不矛盾吗？所立不矛盾，因因为受后戒不是舍前戒之因。比如以前受过居士戒，后来受沙弥戒和比丘戒，后戒不是舍弃前戒的因，而是异体的方式来得到。《三戒论》最后一品专门讲三戒圆融，还有麦彭仁波切的《建立三戒一体论》也给大家翻译了，所有的戒体有功德增上、本体转依、互不相违等六种特点。《三戒论释》当中引用了无垢光尊者的教言，无垢光尊者在《大圆满禅定休息》前面已经讲了，宁玛巴对于三戒在一个人相续中如何存在的观点。虽然里面讲的是密乘戒、菩萨戒和别解脱戒，实际上别解脱戒也同样可以这样理解，各种戒体在一个人的相续中根本不会矛盾。所以，依靠比丘具足断杀等五条的三戒（居士戒、沙弥戒、比丘戒）可以类推。 原段 ›